詩經(jīng)《騶虞》鑒賞

　　《國風(fēng)·召南·騶虞》是《詩經(jīng)·召南》第十四篇。為先秦時(shí)代華夏族民歌。全詩二章，每章三句。這是一首贊美獵人射擊本領(lǐng)的詩歌。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對(duì)后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。下面是小編分享的詩經(jīng)《騶虞》鑒賞，希望大家喜歡。

　　騶虞

　　彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！

　　彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！

　　注釋

　　①茁（zhuo）：草木初生出來壯盛的樣子。葭（jia）：初生的蘆葦。

　　②發(fā)：射箭出去。耙（ba）：雄野豬。

　　③于嗟：感嘆詞。騶（zou）虞：指獵人。

　　④蓬：蒿草。

　　⑤鬃（zong）：一歲的小野豬。

　　譯文

　　蘆葦茁壯又茂盛，

　　射中五只公野豬。

　　獵手箭法真神奇！

　　蓬蒿茁壯又茂盛，

　　射中五只小野豬。

　　獵手本領(lǐng)真高強(qiáng)！

　　賞析

　　獵手是男子漢。男子漢應(yīng)當(dāng)騎馬射箭，當(dāng)兵打仗，勇猛頑強(qiáng)。一家伙射中五只野豬，自然體現(xiàn)了男子漢氣概如虹、不可戰(zhàn)勝的精神。

　　這里沒有性別歧視。性別差異是天然的，有所分工、各司其職也是順理成章的。否定差別，就否定了特點(diǎn)，就否定了事物的多樣性，否定了事物相互對(duì)立、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

　　男子漢也有戰(zhàn)敗的時(shí)候。但是，勝敗乃兵家常事。戰(zhàn)敗并不可怕，可怕的是自己認(rèn)輸，是自己在精神上被打敗。美國作家海明威的小說《老人與海》所表現(xiàn)的，正是這樣的一種精神。老人只身與巨鯊搏斗，最后，老人的收獲全被巨鯊掠去，老人在搏斗中精疲力竭。但是，他始終堅(jiān)信自己是不可能被打敗的，因而也是高傲的。

　　男子漢值得贊美的，是他的勇猛剛強(qiáng)、無所畏懼；女人值得贊美的，是她的溫柔體貼、細(xì)致周到。倘若不是這樣，這世界就太糟了。

　　【閱讀延伸】

　　騶虞是古代漢族神話傳說中的仁獸，在傳說中它是一種虎身獅頭，白毛黑紋，尾巴很長的動(dòng)物。據(jù)說生性仁慈，連青草也不忍心踐踏，不是自然死亡的生物不吃。《山海經(jīng)》卷一二〈海內(nèi)北經(jīng)〉：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里”。

　　傳說特征

　　騶虞的形象最早見于山海經(jīng)，是一種“林氏國”出產(chǎn)的珍獸。（《山海經(jīng)》卷一二〈海內(nèi)北經(jīng)〉：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里。”）

　　在后世的傳頌中不斷被神化為“仁獸”，明代永樂、宣德年間，多次有騶虞現(xiàn)身的記載，永樂二年九月丙午，周王朱橚來朝，獻(xiàn)騶虞，百僚稱賀。宣德四年三月，南京守備襄城伯李隆獻(xiàn)騶虞。[2]有《明內(nèi)府騶虞圖》（見圖冊）傳世。

　　隨著細(xì)節(jié)的豐滿，騶虞作為神獸的特征可概括為：

　　外形：獅頭虎身，白毛黑紋，尾長于身

　　習(xí)性：性情馴良，不忍踩踏草地，不吃活的動(dòng)物。

　　行動(dòng)：優(yōu)雅敏捷，奔跑速度極快，日行千里。

　　文獻(xiàn)記載

　　毛詩序：“關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故系之召公。”

　　《淮南子》：“白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里。”

　　司馬相如《封禪文》：“囿騶虞之珍群，激麋鹿之怪獸。”

　　張衡《束京賦》云：“禮事展，樂物具，王夏闋，輜虞奏。”

　　歸有光《題異獸圖》詩：“嗚乎，孰謂解衣盤礴稱良吏，不識(shí)騶牙與麟趾。”

　　鄂爾泰《贈(zèng)方望溪》詩：“《博物》但解辨鼮鼠，《搜神》或詫名騶牙。”

　　王念孫疏證（《四部備要》本引郭璞贊曰：“怪獸五釆，尾參其身。矯足千里，倏忽若神。是為騶虞，詩嘆其仁。”（《釋獸》騶吾條）。

　　歐陽修《新五代史》（藝文本）“嗚呼，自秦漢以來，學(xué)者多言祥瑞，雖有善辯之士，不能祛其惑也。予讀蜀，至於龜龍麟鳳騶虞之類，世道所謂王者之嘉瑞，莫不畢出於其國，異哉！…騶虞，吾不知其何物也。詩曰：‘吁嗟乎騶虞。’賈誼以為縐者文王之囿虞；虞，官也。當(dāng)誼之時(shí)，其說如此。然則以之為獸者，其出於近世之說乎？”

　　宋陸佃《埤雅》：“蓋既名為虎，正宜以殺生為事。今獨(dú)不履生草，食自死之肉，仁之至耳。”（《釋獸》騶虞條）[3]

　　《禮部志稿》卷三〈卻慶賀之訓(xùn)〉：“宣德四年三月，南京守備襄城伯李隆獻(xiàn)騶虞二，云出滁州來安縣石固山。素質(zhì)黑文，馴狎不驚，命群臣觀之行在。禮部尚書胡濙等請(qǐng)上表賀，上曰：禎祥之興，必有實(shí)德庶幾副之。”

　　《明太宗實(shí)錄》卷三四：“永樂二年九月，周王橚來朝，及獻(xiàn)騶虞，百僚請(qǐng)賀，以為皇上至仁，格天所至。既罷朝，上謂侍臣言：朕方夙夜斯懼，何可謂騶虞是天降祥于朕？侍臣曰：圣志如此，所以上格天心。上曰：騶虞若果為祥，在朕更當(dāng)加慎。是日，宴王于華蓋殿，賜其從官宴于中右門。”

　　《楊文敏集》卷一〈應(yīng)制瑞應(yīng)騶虞詩，有序〉：“曩者永樂二年秋，騶虞見于河南之鈞州。白質(zhì)黑章，虎軀猊首，尾長于身。性則仁厚，不食生物，不踐生芻，旼旼穆穆，姿態(tài)異常。臣下得之，以進(jìn)于朝。今茲永樂十一年，大駕巡狩北京，而騶虞復(fù)見扵青、兗之間，司獸者以獻(xiàn)”。“坤祇效靈，騶虞再出。維此曹邑，瑤光降靈。義獸在野，草木光榮。匪兕匪虎，匪熊匪羆。白質(zhì)黑章，猊首虎軀。尾長于身，是曰騶虞。其內(nèi)仁厚，其外舒舒。不食生物，不踐生芻。神馳靈邁，一日千里。周旋中規(guī)，其儀可喜。驅(qū)之不迫，撫之不驚。”

　　《神垕山神廟瑞獸碑》碑文：“古者諸侯祭封內(nèi)山川，誠以名山大川必有神祗主。生祥致瑞，御災(zāi)捍患，其赫然靈異者俱載夫祀，祭饗有壇，奠謁有廟，神有依歸而人得瞻仰，禮不輟也。其或僻處遐遠(yuǎn)，名不登與圖志，事不接于耳目，非以異日著，則人何由知之，而興事神之禮哉？神后山在州之野，岡巒巖壑之瑰奇，林木泉石之幽邃，固不下于岳鎮(zhèn)，而人跡罕到，世未有知者。永樂二年秋，有瑞獸出焉，白質(zhì)黑文，圓首而修尾，行則二虎隨之。其性不食生物，不踐生草。望之雖若悍猛，迫之則甚馴擾，即瑞應(yīng)圖所稱騶虞是也。封人來啟其狀，父王卜日往觀，至境設(shè)檻取之。越三日，雷雨大作，逮夜而云開天朗，獸乃徐步入檻中，竟生致之以歸，導(dǎo)以鼓吹，衛(wèi)以旗麾。民庶爭先快睹，歡欣踴躍，知為太平之上瑞。遂馳奏于朝，躬親入貢，伯父皇帝謙下自居，謂父王忠孝所致。御制金敕加錫禮以褒焉。內(nèi)外群臣拜表稱賀，而茲山之名一旦播于天下矣。嘗聞麒麟白澤，鳳凰神雀之屬，出則為祥瑞。今伯父皇帝在位，禮賢恤民，仁恩溥洽，風(fēng)恬俗熙，遐方異域，重譯來獻(xiàn)，和氣致祥，騶虞之出，固其宜矣。然而寰宇之廣，不現(xiàn)于他境，而獨(dú)于茲山，則神祗之靈亦有以陰相之也。山在本家之休禎，不可以不報(bào)。乃命工擇地，建棟宇，設(shè)香火，妥神之靈禮也。廟成，謹(jǐn)撰迎送神曲歌以侑之。辭曰：山靡靡兮水泠泠，神所宅兮山有靈，騶虞出兮貢彤庭，帝王之瑞兮協(xié)圖與經(jīng)。神有廟兮山之上，朝出游兮暮還止，俎有牲兮樽有醴，午傞傞兮樂聲起，雨不驟兮風(fēng)不顛，牛羊在野兮禾黍在田，降福祉兮來綿綿。”

　　拓展

　　創(chuàng)作背景

　　此詩為贊美騶虞而作，但對(duì)贊美的對(duì)象即“騶虞”所指尚存較大分歧。有學(xué)者認(rèn)為此詩是贊美為天子管理鳥獸的小官吏的詩歌，還有學(xué)者認(rèn)為此詩是贊美獵人的詩歌。《毛詩序》認(rèn)為這首詩是歌頌文王教化的詩作。

　　作品出處

　　出自于《護(hù)生畫集》第五集。《護(hù)生畫集》全套共6冊，由豐子愷先生作畫，第五集文字為虞愚書寫。

　　作者介紹

　　豐子愷（1898—1975年）漫畫家、作家、翻譯家、美術(shù)教育家。文學(xué)創(chuàng)作以散文為主。主要有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《緣緣堂續(xù)筆》等。漫畫有《子愷畫全集》。《護(hù)生畫集》共六集，1928年豐子愷為祝賀李叔同50壽辰開始繪制，1973年結(jié)束了《護(hù)生畫集》最后一集，歷時(shí)46年完成。

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