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從《詩經(jīng)》名句中參夫妻之道
現(xiàn)代人婚姻不幸，有一個原因是“身之不修”，沒有成為君子，怎么配得佳人?現(xiàn)代人太過重視自己，太過重視自己的性情，“身之不修”，才會“家之不齊”。婚姻要幸福，要從修身開始。以下是由應屆畢業(yè)生文學網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的從《詩經(jīng)》名句中參夫妻之道，更多相關信息請關注應屆畢業(yè)生網(wǎng)。
一、《詩經(jīng)》與夫婦之道
孔子教人主要使用《詩經(jīng)》，而《詩經(jīng)》主要講了男女夫婦之道。孔子把3000多首詩刪減為305篇，其中有200多首涉及到婚姻愛情，其中60多首直接寫婚姻愛情，另外100多首間接寫婚姻愛情。
孔子的弟子子夏在為《詩經(jīng)》作序的時候說“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。“經(jīng)夫婦”就是建立夫婦的綱常，就是建立夫妻之道的大綱，用它來約束夫婦之道。“經(jīng)夫婦”之后，“成孝敬”家庭里面就能孝順，“厚人倫”是讓家里的人倫厚重起來，“美教化”使家庭的倫理推廣到社會中去，“移風俗”就最后達到移風易俗的目的。《詩經(jīng)》最后的作用就是移風易俗，而入手點就是夫婦之道。
孔子在《易經(jīng)》中《易傳》里說“有天地，然后有萬物。有萬物，而后有陰陽。有陰陽，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯。”一切社會問題，都是從男女問題開始。所以，圣人最關心的問題是男女問題，中國人最關心的問題，也是男女問題。
二、細品《關雎》
《詩經(jīng)》之首就是《關雎》，有人說把《關雎》參透了先王之道就領悟了。
關關雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
參差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這首詩，非常深邃的把孔子對夫妻問題的認識濃縮在里面。有些人說，《論語》里面沒有講夫妻之道。《論語》只要記載孔子在教學以外的問答，而孔子的正課講《詩經(jīng)》，婚姻愛情問題在《詩經(jīng)》里面已經(jīng)談透了，夫妻之道在這里已經(jīng)講完了，學生們也不必再問，孔子也不必再答，所以《論語》里面沒有多少關于夫妻之道的內(nèi)容。
①“關關雎鳩”
雎是雄鳥，鳩是雌鳥，雄鳥追逐雌鳥時候，發(fā)出的聲音就“關關”“關關”。這里是有很深的含義，自然界生長的一切生物，追逐婚姻愛情都有強烈的生物能量。動物發(fā)情時的聲音，與其發(fā)情時的聲音是很不相同的。貓在平時叫得很溫柔、很平靜，而在發(fā)情時，叫得驚天動地、氣壯河山。
這里表明，男女戀愛的基礎是天地的本能，是天地能量的鼓動，是陰陽二氣的鼓動。所有的動物，成熟之后，都有追逐異性的本能。兔子很柔弱，但兔子的繁殖能力很強，四十幾天就一抱，一抱要生七八只。兔子柔弱，老天就給他一個長處，繁殖力強，讓天敵吃不完，所以天地是平等的。
“關關雎鳩”這一句講的是婚姻愛情中的生物屬性和生物能量，《易經(jīng)》里說：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”有了生物能量作為物質(zhì)基礎，就要進行戀愛了。
②“在河之洲”
這里講的是戀愛的地點，地點是在河中的小島，為什么不是在小巷，不是在沙漠。第一句講的是戀愛需要一個能量，第二句講戀愛需要一個環(huán)境。人的生物能量很強，但人是有感情的，人是心理感受是很微妙的。戀愛的時候，人的感情是非常脆弱的，外界的風吹草動都會將這段姻緣打斷。河心的小島，有幽美的環(huán)境，沒有多少危險，有相對獨立的環(huán)境，沒有外界干擾。戀愛中金錢、家庭、父母等方方面面都會影響到雙方的感情。這就需要一個很美好的環(huán)境，為什么“在河之洲”，戀愛是一種審美體驗，它總是伴隨審美的感受。人們覺得戀愛的時候是最美的，因為那時是可望而不可求的。
《蒹葭》中“蒹葭(jiān jiā)蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯(sù)洄(huí)從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。” 河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。逆流而上去追尋她，道路險阻而又漫長。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。而一旦靠近了，審美體驗就會大大的減少。“在河之洲”其實是講戀愛當中“若有若無”的審美體驗。“在河之洲”的深刻含義在于：戀愛過程中，如果缺乏了外在條件，戀愛很容易夭折。
《關雎》的前兩句講的是戀愛初期的宇宙能量生物鐘和戀愛所需要的條件。
③“窈窕淑女，君子好逑”
這是詩經(jīng)300篇的總綱，是夫妻之道的總綱。子夏在《毛詩序》里講“樂得君子，以配淑女”。詩經(jīng)中，把女子放在前，把男子放在后，在婚姻愛情中也應是如此。朱熹在《關雎》的注解中也講到君子要后于淑女。
什么是窈窕淑女，現(xiàn)代人把打扮得漂亮一點，瘦一點，說話嗲一些的叫“淑女”?!“淑”是“善”的意思，是“善解人意”，在婚姻中必須要善解人意。“窈窕” 不是苗條，苗條是指瘦，窈窕是指“閑遠”，“閑”原來的寫法是一個門中有一個月字。一個人在“門中望月”，這需要心很閑，如果一個人整天忙碌：拖地、買菜、洗衣、做飯、照顧孩子……這個人是沒有心思去望月的。“門中望月”的時候，心很安寧，他能夠冷靜、細致地思考問題，而人在忙亂的時候，思考問題總是不透徹的。“遠”是和“近”相對的。而女子是心往往很近，近則緊也。
女子心很“近”是什么狀態(tài)，《衛(wèi)風·珉》中的有這樣的描寫“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這里講了一個男子用花言巧語贏得了一個賣布女子的心，他們約好秋天見面。女子思戀而男子登上城樓，遙望他的情郎“不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言”(我曾登那缺墻上，遙望復關盼情郎。望穿秋水不見人，心中焦急淚汪汪。既見郎從復關來，有笑有說心歡暢。)就因為這個女子患得患失，心很緊，種下了后來婚姻的苦果。
《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動地敘述她和氓戀愛、結(jié)婚、受虐、被棄的過程，表達了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。
《氓》分析了女子悲劇的原因：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”(男人要把女人纏，說甩就甩他不管。女人若是戀男人，撒手擺脫難上難)男人很容易從戀愛中解脫，但女子陷入愛情，就很難解脫，她的身心受到雙重傷害。馬克思也講過：愛情對于女性來說，是她的全部;對于男子來說，只是他的一半。
“窈窕”的女子心很閑遠、寧靜，才可以理性的觀察、認識、辨別追求她的人，才有可能找到君子。“窈窕淑女”是講女子的德行、心靈、智慧。
“君子好逑”
有德女子在前，才引來了君子的追求，君子求的是淑女，而不是美女、色女、財女。窈窕是指女子的德行，淑女指女子的智慧。窈窕淑女才能配得君子，才能助君子去“化成天下”。這里提出的君子，就是孔子對男子提出的要求，孔子教人就是要人成為君子，只有成為君子，才能娶得窈窕淑女。只有君子，才能辨別哪些是色女、財女，哪些才是淑女;也只有君子才配得上淑女。
司馬遷在《外戚世家》中談到：若君子配得淑女，天下就興;如果沒有配到淑女，或者不是君子，天下就亡。周朝的興起和三母有關(周文王的祖母太姜、母親太任、妻子太擬)，有了這三母的教化，才出了周文王這樣的賢王，才開啟了周代八百年的江山。
司馬遷還講到三朝之亡，忘在沒有佳人：
“夏之亡也，亡于妹喜”夏桀亡國，是他寵幸妹喜，妹喜喜愛聽“裂皂之聲”，夏桀就找來天下絲綢撕給她聽。
“商之亡也，亡于妲己”，紂王被殺是因為他寵幸妲己。妲己非常殘暴，看見有孕婦走過，就要剖開孕婦的肚子，看是男是女。
“周之亡也，亡于褒姒”，周幽王為博得褒姒一笑，烽火戲諸侯，大失人心，被入侵的犬戎殺死。
最后，司馬遷得出結(jié)論：樂得佳人，以配君子，是天下興亡的根本。一個君子，只有配得佳人，才有安定的家庭，才會事業(yè)有成。
現(xiàn)代人婚姻不幸，有一個原因是“身之不修”，沒有成為君子，怎么配得佳人?現(xiàn)代人太過重視自己，太過重視自己的性情，“身之不修”，才會“家之不齊”。婚姻要幸福，要從修身開始。
“窈窕淑女，君子好逑”講的是婚姻中修身的問題。
④“參差荇菜，左右流之。”
這里用了“興”的手法，描寫一位美麗的女子在水中采草，這里很有深意，用水的流動，采草的瞻前顧后說明這位女子還沒有理睬男子的“求”，是這個女子名花無主時心態(tài)波動的體現(xiàn)。
⑤“窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”
這位男子，睡著了又去求，表明這位男子追求的專注，沒有雜念。“寤寐”是醒來和睡著的意思，表明這個男子白天黑夜都在想，這個男子有君子般專注的心，心不被外物所動。君子才能“人不知而不慍”，才能樂天知命，可以從容接受命運，專注于自己關注的事務。“寤寐求之”講得是君子心的專注和不為外物所動。
但在這時，女子還沒有表態(tài)，她還在觀察，這表明她是“閑遠”的，不是草率的。(而《氓》里面的女子，聽到男子給他說幾句笑話，就私定終身了，這為她以后的悲劇埋下了伏筆。)這個女子是個貞潔女子，“貞”就是“正”，她收得住自己的心。
“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“輾”是翻身翻到一半，“轉(zhuǎn)”是翻了一圈，他翻來翻去，這表明這個男子謹慎，君子的德行是“謹”，是“天行健，君子自強不息”，雖然這個女子沒有反應，但男子鍥而不舍，他沒有放棄自己的信念，他對信念是專注的，可以“衣帶漸寬終不悔”。這四個字，通過外在的具體行動，表現(xiàn)了男子的“鍥而不舍”“勇猛精進”，而不半途而廢，或知難而退。
⑥參差荇菜，左右采之。
“采”是看準了才采，這說明這位女子通過考察，發(fā)現(xiàn)這位男子是一位“心不為外物所動”的君子，她準備下手了。
⑦窈窕淑女，琴瑟友之。
這個男子發(fā)現(xiàn)女子有反應了，就“琴瑟友之”。這個男子能“知進知退”，《大學》里也說：“君子能知所先后”。“七弦為琴，二十五弦為瑟”，男子用琴瑟和女子交流，他先彈琴，發(fā)現(xiàn)有反應，再鼓瑟，就如同談戀愛中先送小禮物，再送大禮物，做到了“知進知退”，男子準確把握女子的心，這講的是男子的智慧。
⑧參差荇菜，左右芼之。
這表明女子心意已決，就跟定這個男子，我已經(jīng)作出決定了。
⑨窈窕淑女，鐘鼓樂之。
男子發(fā)現(xiàn)事情已經(jīng)成定局了，他立刻加大力度“鐘鼓樂之”，一舉拿下。這一句是講戀愛過程的完成。
這個女子之所以是“淑女”，因為她深刻閑遠，能夠認識那位男子。那位男子之所以是君子，因為他“知進知退”“信念專注”“忠貞不二”。
《詩經(jīng)》一開篇，就把美滿婚姻的“格”，定到那里。在后面的《周男》《召南》中，主人翁都是女子，因為家庭的中心是女子，女子有智慧、賢德、才干，一個家才有“心”。家庭是否美滿、和睦，要看這個女子的修養(yǎng)、境界。
三、《詩經(jīng)》與婚姻愛情
《詩經(jīng)》的第二首詩為《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。”這里講的是一個女子富貴而不懶，富貴而不嬌，她在富貴的時候也很節(jié)儉，還在操勞。她在家庭中地位很穩(wěn)固，她還知道孝敬兩家的父母。《葛覃》是講女子進門以后的狀態(tài)。
《詩經(jīng)》的第三首詩為《卷耳》，講的是婚后夫妻的分離，當丈夫暫時分離時，妻子的忠貞、賢淑。《三言二拍》中第一篇《蔣興哥重會鴛鴦衫》中的王三巧在丈夫離開以后，就沒有經(jīng)受住誘惑。
《周男》(11首)《召南》(14首)都是講的幸福婚姻愛情的條件。我們把《關雎》讀通了，后面的詩就迎刃而解了，這些詩詳細闡述了婚姻愛情的具體條件。
除了《周男》《召南》以外的十三國風，都是“變風”，是寫不幸的婚姻愛情，《詩經(jīng)》還分析了不幸的原因。所以托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中說“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。《詩經(jīng)》里面幸福的婚姻只有25對，后面全是不幸福的。我們可以正反兩面了解了幸福和不幸福的婚姻家庭。
所以《詩經(jīng)》的目的就是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，《詩經(jīng)》講的核心問題就是夫婦之道。《詩經(jīng)》就是中國的《情愛論》，它把中國人婚姻愛情的問題都講透徹了。
很多關于愛情的詩句都出自《詩經(jīng)》：
“一日不見，如三秋兮!彼采艾兮。一日不見，如三歲兮!”(《詩經(jīng)·王風·采葛》)
“出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存” (《詩經(jīng)·鄭風·出其東門》)
“執(zhí)子之手，與子偕老，死生契闊，與子相悅” (《詩經(jīng)·邶風·擊鼓》)
“夫妻好合，如鼓琴瑟”(《詩經(jīng)·小雅·常棣》)
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
傳承歷史
據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于三國魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。
名稱由來
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’” 。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因為后來傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
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