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《詩(shī)經(jīng)》所反映的女性愛(ài)情觀
《詩(shī)經(jīng)》作者的介紹
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有于周太師”的記載，正考父是宋國(guó)的大夫，獻(xiàn)《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)
1、《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱(chēng)為《詩(shī)》，因西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。
2、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典后，成為《六經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》所反映的女性愛(ài)情觀
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其中的婚戀詩(shī)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，思想內(nèi)涵具有很大的藝術(shù)價(jià)值。
兩千年前的愛(ài)情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩(shī)官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂(yōu)傷。生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟詠出動(dòng)人的樂(lè)章。回到《詩(shī)經(jīng)》，在那個(gè)純真質(zhì)樸的年代，我們看到了一群充滿(mǎn)激情的姑娘，對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求，有著尊重自我、堅(jiān)決捍衛(wèi)，敢愛(ài)敢恨的強(qiáng)烈個(gè)性。下面，筆者就從以下幾個(gè)方面談?wù)劇对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中所反映的女性愛(ài)情觀。
一、大膽熱烈追求愛(ài)情，率真自然
先來(lái)看一首姑娘發(fā)自心底呼喚愛(ài)情的詩(shī)――《召南有梅》。“有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”
這是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅樹(shù)旁，面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子，敏銳地感到了時(shí)光的流逝。她不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛(ài)情的詩(shī)歌。面對(duì)飛逝的青春，她沒(méi)有退卻，而是大膽說(shuō)出自己內(nèi)心的想法，急切地呼喚著自己的心上人將自己娶回家中。這首短詩(shī)觸景而生情，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。余冠英先生在他的《略論詩(shī)經(jīng)》中也曾說(shuō)：“詩(shī)分三章，表現(xiàn)一天比一天更迫切的期望，因?yàn)橛昧朔浅ＹN切的比喻，使人只覺(jué)得這種表白天真動(dòng)人，而不覺(jué)其過(guò)于直率。”一個(gè)直率自然而又熱烈的姑娘呈現(xiàn)在我們面前，真情流露，大膽呼喚，正體現(xiàn)了她們大膽追求的愛(ài)情觀念。
詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女性不僅追求時(shí)大聲呼喚，約會(huì)時(shí)也盡顯調(diào)皮可愛(ài)的一面，讓我們走近《邶風(fēng)靜女》中這個(gè)可愛(ài)的姑娘。“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，雖然她非常渴望盡快見(jiàn)到心上人。可她偏偏要藏在城墻的拐角處，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出來(lái)出現(xiàn)在情郎面前，給情郎一個(gè)驚喜。調(diào)皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
姑娘的一個(gè)簡(jiǎn)單的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想對(duì)于情郎來(lái)說(shuō)重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《衛(wèi)風(fēng)木瓜》中便用木瓜表達(dá)了姑娘的無(wú)價(jià)真愛(ài)。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也……”姑娘所送的木瓜與桃李看似尋常之物，但這正是象征著女子心中的真情摯愛(ài)，物品輕重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜飽含著不平常的情意，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子懷中。這位姑娘更是在最后兩句大膽表達(dá)：“匪報(bào)也，永以為好也。”表達(dá)了姑娘內(nèi)心的堅(jiān)定與期盼。這位少女在收到男子回饋過(guò)來(lái)的禮物當(dāng)然是甜蜜無(wú)比，頓時(shí)心花怒放，她也知道這不是普通的回贈(zèng)，而是一份愛(ài)的承諾。自己的可愛(ài)、質(zhì)樸與直接表白，換來(lái)了自己的愛(ài)情。因此，我們不難看到姑娘心中那份熱烈追求。
以上這些讓我們看到了一群大膽熱烈追求自己的愛(ài)情與幸福的姑娘，體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)時(shí)代女子大膽熱烈追求愛(ài)情觀，更顯率真自然，純潔可愛(ài)。
二、專(zhuān)一執(zhí)著堅(jiān)守愛(ài)情，真摯專(zhuān)情
詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女子不僅追求時(shí)熱烈大膽，一旦確定了自己的愛(ài)情，更是執(zhí)著專(zhuān)情，當(dāng)離別不可避免，長(zhǎng)相廝守難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女性表現(xiàn)出她們對(duì)愛(ài)情的忠貞。
“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”在這首《風(fēng)柏舟》中我們看到了一位執(zhí)著的少女，為了自己愛(ài)情的真摯和專(zhuān)一，公開(kāi)違抗“父母之命”。女子碰到心愛(ài)的人，發(fā)誓到死都不變心，并且敢于沖破家庭阻力，大膽追求。“實(shí)為我特，之死矢糜慝”，在愛(ài)情面前女子表現(xiàn)出巨大的勇氣和力量。堅(jiān)守愛(ài)情的信念已深入骨髓，任憑怎樣風(fēng)吹雨打都打不倒姑娘內(nèi)心的堅(jiān)持。
而面對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫，這些女子更是寄托了自己深深的思念，縱使自己的生活充滿(mǎn)苦楚，卻依然堅(jiān)守著對(duì)丈夫的愛(ài)。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，茍無(wú)饑渴!”這首《王風(fēng)君子于役》是一首思婦詩(shī)，男子外出服役，婦人在家盼望著他的歸期，當(dāng)盼而不至?xí)r，她對(duì)丈夫的思念表現(xiàn)為“君子于役，茍無(wú)饑渴”，萬(wàn)里征程中，她只希望丈夫不受饑渴的困擾，這是一種最樸素的感情，卻也是情至深處的自然流露，更是發(fā)出了“君子于役，如之何勿思”的感嘆!方玉潤(rùn)先生在《詩(shī)經(jīng)原始》中也說(shuō)：“此詩(shī)言情寫(xiě)景，可謂真實(shí)樸質(zhì)……傍晚懷人，真情真境，描寫(xiě)如畫(huà)。晉唐人田家諸詩(shī)，恐無(wú)此真實(shí)自然。”
與此相似的女子還有很多，《衛(wèi)風(fēng)伯兮》中這樣寫(xiě)道：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!”(下轉(zhuǎn)第96頁(yè))(上接第77頁(yè))女子自從丈夫出征后，“首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”，女子所想所念的只有丈夫一人，這份執(zhí)著與專(zhuān)情，正是有了她們心中那份愛(ài)情觀的支持才更加長(zhǎng)久。我想后世的“衣帶漸寬終不悔，
為伊消的人憔悴”大概也是受此句的影響吧。
有太多美麗的愛(ài)情讓我們感動(dòng)，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女子用自己的行動(dòng)堅(jiān)守著自己的愛(ài)情，在時(shí)間的長(zhǎng)河中將自己的愛(ài)情浸入血液、浸入心靈，為了自己的愛(ài)人，更為了自己的愛(ài)情信念。
三、面對(duì)失敗婚姻，自我意識(shí)覺(jué)醒
《詩(shī)經(jīng)》中除了有對(duì)真摯愛(ài)情的熱烈追求與堅(jiān)持，也有不少描寫(xiě)充滿(mǎn)哀怨的棄婦的詩(shī)。其中《衛(wèi)風(fēng)氓》就是這些詩(shī)中的一首。但是在這首棄婦詩(shī)中，不僅反映了女性的哀怨，更通過(guò)他們對(duì)男子的控訴，體現(xiàn)那時(shí)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。
《氓》的女主人公自述了自己從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。控訴丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”從詩(shī)中我們看出，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的女性在婚姻制度上并沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，而她們只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，而是敢于表達(dá)自己的不滿(mǎn)，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫，控訴社會(huì)的不平等。這正是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。“于磋女兮，無(wú)與士耽”，痛苦的生活經(jīng)歷及內(nèi)心感受，讓《氓》中的女子通過(guò)觀照自己，進(jìn)而觀照社會(huì)，過(guò)濾人生，以期對(duì)社會(huì)、人生，尤其是女性世界有更多的發(fā)現(xiàn)，顯示了鮮明的女性意識(shí)。④她清醒地認(rèn)識(shí)到，男、女在社會(huì)地位上有差異。她自身的慘痛經(jīng)歷更是刻骨銘心，這就使她自然地悟出“士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也”的深刻教訓(xùn)，并以過(guò)來(lái)人的身份，告誡天下的女子“無(wú)與士耽”。這份對(duì)所有女性的特殊關(guān)懷，更是女性意識(shí)的自覺(jué)呈現(xiàn)。她們的愛(ài)情中也開(kāi)始尋找自我的滿(mǎn)足，并試圖通過(guò)自身的經(jīng)歷來(lái)給其他女子一些借鑒。這是愛(ài)情觀的覺(jué)醒，更是自我主體意識(shí)的覺(jué)醒。
在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，人類(lèi)文化尚未受到禮教的嚴(yán)格制約，基本上還處于一種質(zhì)樸天然的狀態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的寶貴之處就在于它的自然天成，猶如山野之花在清風(fēng)白露中舒展著，開(kāi)放著，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有做作，沒(méi)有功利.一切都是自然樸實(shí)的。這其中包涵著的女性愛(ài)情觀更是不容忽視，真摯、自然、大膽、熱烈代表了那個(gè)時(shí)代女性對(duì)愛(ài)情的追求與執(zhí)著，以及自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒。筆者認(rèn)為通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)中女性愛(ài)情觀的了解，才能幫助我們更好地解讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，體會(huì)其中的別樣感情。
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