解讀《詩經(jīng)》中的愛情
《詩經(jīng)》是中國古代文學史上的一朵奇葩，詩經(jīng)之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學藝術產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子就非常重詩教，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”(《論語·為政》)認為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。《詩經(jīng)》是人類童年時代純真無邪而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，古人有“朝吟風雅頌，暮唱賦比興;秋看魚蟲樂，春觀草木情。”
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《國風》中的愛情詩分布于十五國中的十一國，其中《齊風》、《魏風》、《曹風》、《豳風》沒有，《邶風》、《王風》《鄭風》、《陳風》的愛情詩較多。
《詩經(jīng)》第一首即《詩經(jīng)·國風·周南》中的《關雎》便是以愛情為題材的詩歌，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關雎》為始篇，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。眾多的愛情詩可以分成以下幾類：一、男女相識相知;二 、對愛情的追求; 三、男女約會時的快樂;四、離別后的相思;五、為愛情而斗爭。
一 、男女相識相知
《詩經(jīng)·國風》中男女相識相知愛情詩共有六首分別為《鄭風·有女同車》、《鄭風·籜兮》、《鄭風·溱洧》、《陳風·東門之棼》、《王風·君子陽陽》、《衛(wèi)風·木瓜》。這六首詩有寫男女相約出游的《溱洧》，鄭國的風俗，陰歷三月上旬巳月之辰，采蘭水上，祓除不祥。詩中“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉菅兮!”寫春水漸漲，男女拿著蘭草香準備春游。女曰：“觀乎!”士曰：“既且。”“且往觀乎!”從中可看出女子無論在舉止或態(tài)度上都很主動、大方，充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。有寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。有寫舞會中男女相贊、相悅的《東門之棼》，“東門之棼 ，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、櫟樹下翩翩起舞。男子聽到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳著跳著，男子夸女子“視爾如菽”，女子聽后大悅，“貽我握菽”。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知。
二、對愛情的追求
周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。《周南·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側”，翻來覆去不能睡 ，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景。《關雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!男子便“翹首錯薪，言 刈其楚”，準備乘船過江，他又“翹首錯薪，言刈其蔞。之予與歸，言秣其駒 ”，準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。《蒹葭》中以“白露為霜”，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。
三、男女約會時的快樂
經(jīng)過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現(xiàn)了當時男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情。《邶風·靜女》“靜女其姝，我于城隅。愛而不見，搔首躑躅”寫一位天真、活潑而調(diào)皮的姑娘看見情人來了就藏了起來，急得小伙子心急如焚 ，抓耳撓腮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不知所措。“靜女其變，貽我彤管”“說懌 女美”“匪女之為美，美人之貽”女的贈送他一顆草，男的當個寶，真是愛屋及烏呀!而《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無限。《庸風·桑中》寫情人見面是歡樂的“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”，形象地刻畫了相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個“ 縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對感情的執(zhí)著。
四、離別后的相思
相會后總要分別，離別后對情人的思念不斷加深，揮之不去。《國風》這類相思詩有十二首，《王風·采葛》寫別離后的相思苦，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”，寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!
五 、為愛情而斗爭
這類詩《國風》中有五首，它們分別是《 庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·遵大路》、《王風·大車》、《召南·行露》。《鄭風·遵大路》中“摻執(zhí)子之祛兮”“摻執(zhí)子之手兮”，寫無奈的女子拉著情人的手說：“無我惡兮!不蹇故也!”不要討厭我啊!咱們的舊情不能斷呀!雖然感情有些破裂，但她仍然抱有希望，拉著情人的手，苦苦哀求，這種為真情而抗爭，使人心酸，令人感動，縱鐵石心腸，何忍言別。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩中從對情人的傾訴中，她哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎?“豈敢愛之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀!當愛情的斗爭發(fā)展到高潮時，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：難道不把你來想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，有提出私奔。“ 覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!但后世隨著禮教的加重，這類詩歌可謂風毛鱗角!
從以上五類我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道并非如后來的封建時期有嚴格規(guī)定，較之封建社會而言還是相對自由的。
通過對《國風》愛情詩的分類和簡單介紹，我們不難看出，在這些愛情詩歌中有許多是用女性的口吻來寫的。她們對愛情的追求是大膽而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風的原因吧!如《鄭風褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士?狂童之狂也且! 讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中可愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場景。
愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”《禮記坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母。”可見，那時對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢?
《詩經(jīng)·國風》中的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。
《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛(wèi)風·木瓜》、《鄭風·?兮》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說，《詩經(jīng)》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
《詩經(jīng)·國風》的愛情詩，突出了情竇初開的青年男女對對生命的珍惜和新事物的渴望，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
從眾多愛情詩可以看出《詩經(jīng)·國風》中的愛情，絕沒有半點禮教的束縛和貞潔觀念的束縛，沒有攙雜任何功利性的因素，是一種真正意義的人類對美好愛情的追求。《詩經(jīng)·國風》中的愛情告訴我們要擺脫禮教和落后觀念的束縛就必須找回自我，以我為中心尋求精神上的自由。這也許是《詩經(jīng)》流傳下來的原因之一吧!
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