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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)
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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)
引言
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,它標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)的誕生。《詩(shī)經(jīng)》中的作品大都關(guān)注現(xiàn)實(shí),其所反映的社會(huì)內(nèi)容豐富而深刻,題材多樣,尤以表現(xiàn)婚姻和愛情的詩(shī)歌最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)和情感活動(dòng),這類詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比例,《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)從內(nèi)容、藝術(shù)手法等方面都有其鮮明的特色,同時(shí)對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)并產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
一、從內(nèi)容方面談《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)
1、追求婚姻自由和對(duì)愛情的忠貞
作為我國(guó)古代文學(xué)的開端,《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)有其特定的社會(huì)背景和歷史環(huán)境:在那個(gè)社會(huì),青年人想要追求忠貞不渝的愛情就要沖破封建禮教和封建家長(zhǎng)制的束縛;婦女的社會(huì)地位低下,封建的婚姻制度更加劇了女性的苦難。因此,追求婚姻自由和對(duì)愛情的忠貞成為那時(shí)婚姻愛情詩(shī)中最為突出的特點(diǎn)。在表達(dá)對(duì)忠貞愛情的追求方面,大膽而又委婉,其中《氓》最具代表性,“于嗟女兮,無(wú)與士耽,士之耽兮,猶可說(shuō)也,女之耽兮,不可說(shuō)也!”它通過(guò)一個(gè)婦女的不同尋常的悲慘遭遇,體現(xiàn)出了對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的不滿,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗精神,在最后的結(jié)尾處女子主動(dòng)提出了與對(duì)方?jīng)Q裂,這很明顯的就體現(xiàn)出一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神。
2、樂觀熱情的感情基調(diào)和濃厚的民歌特色
這些婚戀詩(shī)歌健康、樂觀的感情基調(diào)是建立在勞動(dòng)人民的社會(huì)地位和勞動(dòng)生活上的。《周禮,春官,媒氏》中說(shuō):“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。”寫出了二月天氣漸暖,人們可以適當(dāng)在戶外活動(dòng),經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬天的寒冷過(guò)程,男女人們身心都得到了適當(dāng)?shù)氖嬲梗澜缛f(wàn)物花草萌發(fā),勾起了人們對(duì)美好事物追求的欲望。《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛情詩(shī)大都出現(xiàn)于十五國(guó)風(fēng)當(dāng)中。是由中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)作,大膽潑辣,體質(zhì)短小,帶有濃烈的民歌特色。例如《鄭風(fēng)》中收錄的《將仲子》,著力刻畫了女子的內(nèi)心矛盾,表達(dá)壓抑的青年渴望沖破封建禮教的束縛,追求自由戀愛的精神,這首詩(shī)歌屬于鄭地,可見其具有濃厚的民歌特色。
3、強(qiáng)烈的抒情性特征
在我國(guó)的文學(xué)史上,《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭,同時(shí)也是我國(guó)抒情文學(xué)的源頭。《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)較少,主要以抒情詩(shī)為主。例如:怨婦詩(shī)大都體現(xiàn)了婦女遭受婚姻的不幸,或被拋棄的悲慘命運(yùn),帶有強(qiáng)烈的悲情色彩。《君子于役》是一首閨怨詩(shī),抒發(fā)女子對(duì)其丈夫久久不歸的深切思念之情;《子衿》抒發(fā)了主人公對(duì)戀人的眷戀之情。正是由于婚戀詩(shī)中這種強(qiáng)烈的抒情性特征,從而增添了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力,令我們了解到了古代人民真摯深厚的感情以及他們對(duì)于生活的熱愛之情,為我國(guó)后世文學(xué)作品中的抒情特征作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。
二、在表現(xiàn)手法上對(duì)于“賦”、“比”、“興”的恰當(dāng)運(yùn)用
《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“賦”就是鋪陳排比,如《伯兮》“焉得宣草,言樹之背”由自己的憂愁無(wú)法排遣,聯(lián)想到忘憂草,從而說(shuō)明其想念丈夫是憂思之源。在后代的詩(shī)歌中這種表現(xiàn)手法也很常見,例如被譽(yù)為“樂府雙壁”的《孔雀東南飛》和《木蘭辭》都廣泛的運(yùn)用了這種手法。“比”一般指比喻,是修辭意義上的一種表現(xiàn)手法。如《氓》中“桑之未落,其葉沃若”和“桑之落矣,其黃而隕”用來(lái)比喻女子對(duì)于青春易逝、容顏衰老的感嘆。“興”是指借助他物來(lái)引起此物。例如:《桃夭》中“桃之天天,爍爍其華,”用桃花燦爛的樣子來(lái)說(shuō)明新娘的美麗漂亮。
三、婚姻愛情詩(shī)對(duì)于后世的影響
婚姻愛情詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容或藝術(shù)手法方面都取得了重大成就,并對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先,婚姻愛情詩(shī)中強(qiáng)烈的抒情性奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng),如屈原的《離騷》是一首抒情長(zhǎng)詩(shī),塑造了鮮明的抒情主人公形象;《古詩(shī)十九首》主要抒寫游子思婦之情;而盛唐時(shí)期的偉大詩(shī)人李白的浪漫狂放和杜甫的沉郁頓挫更是將抒情發(fā)揮到了極致。
其次,婚姻愛情詩(shī)所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)作品的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響,是因?yàn)樗搓P(guān)心社會(huì)下層人民的命運(yùn)、同時(shí)也歌頌了忠貞的愛情,諷刺了那種對(duì)愛情不忠的男子“二三其德”的不良作風(fēng)。《孔雀東南飛》中就歌頌了劉蘭芝和焦仲卿的愛情忠貞不渝,沖破封建思想的束縛,體現(xiàn)出了為了愛情的一種無(wú)畏的反抗精神:再如白居易的《新樂府》關(guān)注現(xiàn)實(shí),批判黑暗勢(shì)力,兩漢樂府詩(shī)中“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神等。
總之,《詩(shī)經(jīng)》從詩(shī)歌題材、詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響,尤其對(duì)婚姻愛情描述的詩(shī)歌中,更是對(duì)后世文人的創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。現(xiàn)今的人們?cè)谧非蟾叨鹊乃囆g(shù)境界和文學(xué)品位時(shí)更不能忘記古人為我們留下的文學(xué)寶藏。
拓展閱讀:
擷品《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)論文
摘要:《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存的三百多篇作品中,愛情詩(shī)不僅數(shù)量多且內(nèi)容十分豐富,集中反映了先民社會(huì)人們的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求,尤其是對(duì)情愛的理解和表達(dá),對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及積極健康情愛觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng)、愛情詩(shī)、情愛
《詩(shī)經(jīng)》中的一些愛情詩(shī),如果細(xì)讀,其實(shí)是對(duì)情愛的深刻體會(huì)和理解,以至純、至真、至美表達(dá)了對(duì)愛的追尋過(guò)程,從憧憬到初戀、從熱戀結(jié)婚、從分別到思念、從甜蜜到遭遺棄的婚姻生活的全過(guò)程,在《詩(shī)經(jīng)》里的愛情詩(shī)中得到了淋漓盡致的表現(xiàn),且這種表現(xiàn)從藝術(shù)情感來(lái)說(shuō)是真摯、動(dòng)人、無(wú)邪不造作的。無(wú)論男女對(duì)愛的理解和表達(dá)都展現(xiàn)出上古人們的情愛觀,婚戀觀,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及國(guó)民性格的塑造都產(chǎn)生了良好的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
一、至純至美的追尋
自古人們對(duì)真愛的追求是身與心的集中坦露,其中味道五味雜陳,酸澀苦甜只有全心的投入和真摯的付出才能深刻體會(huì),正如這首《秦風(fēng)?蒹葭》:
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之濉K蔞Т又,道阻且右。溯游從之,宛在水中b。
詩(shī)中營(yíng)造了一個(gè)秋水凄迷的早晨,蘆葦蒼蒼,露水盈盈,主人公在河畔徘徊,深情凝望尋找河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。但是秋水盈盈,煙波浩淼,主人公萬(wàn)般嘗試,意中人總是可望而不可及。這畫面,營(yíng)造了一種清虛寂寥,而且略帶凄涼哀婉色彩,詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心情和空虛悵惆的情致。
雖然主人公的心情我們難以確切描摹,但是可以很肯定是這位主人公是真心愛慕著意中人,非常執(zhí)著,非常謹(jǐn)慎,我們讀到的是真。比《關(guān)雎》表達(dá)的感情要相對(duì)含蓄。《關(guān)雎》中男主人公對(duì)心上人的追求是熱烈直白、大膽奔放的:“窈窕淑女,琴瑟友之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。”但這首宛如女神一樣在主人公心中,表達(dá)的很含蓄也很在乎,對(duì)主人公心理的描摹通過(guò)一連串的比擬,顯露忐忑、期待又無(wú)所適從的感覺。
至今人們讀這首詩(shī)也非常觸動(dòng),感受頗深,晚清著名學(xué)者王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō):“詩(shī)《蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致。”所謂“最得風(fēng)人深致”,可理解為這在國(guó)風(fēng)當(dāng)中最具代表性,表情達(dá)意最為真摯感人,同時(shí)其寫景鮮明生動(dòng)和詩(shī)的意境渾然一體,風(fēng)格也樸素自然。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代是它渡過(guò)了群婚制的蒙昧階段,剛步入了史上的文明期。還未進(jìn)入封建禮教和氏族家庭十分嚴(yán)苛、壓抑人性的封建社會(huì)成熟期,離當(dāng)下這個(gè)以金錢為婚戀先決條件的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代更為遙遠(yuǎn)。大膽,自由,奔放,男女也基本是平等的。男子追求女子合理,女子追求男子亦合情。
二、男女相邀兩相宜
在《鄭風(fēng)?褰裳》中:
“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且。”這首詩(shī)直抒胸臆,主人公直接吐露心聲:“你若是想我,就提起衣服趟過(guò)這溱水來(lái),你要是不想我,難道就沒有他人思念我么?你這輕狂的小子!”爽快而不羞恥,活潑而不拘謹(jǐn),上古淳樸開放的民風(fēng)展露無(wú)遺,而發(fā)展到封建社會(huì)中期,唐代李白也有一首描寫小兒女情愛的《長(zhǎng)干行》,那個(gè)新婚少婦卻是“低頭向暗壁,千喚不一回。”的,可見當(dāng)時(shí)社會(huì)禮教約束對(duì)人情感的抑制。
而在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,當(dāng)相戀的兩個(gè)人相互打開了心扉,進(jìn)入熱戀狀態(tài)是一種怎樣的情愫呢?
讀者能解讀到的是自由甜美、隨性率真,如《邶風(fēng)?靜女》:
靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。
靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(shuō)懌女美。
自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。
這首詩(shī)的大意是男主人公表示有個(gè)賢淑的美女,在城邊一角等“我”,喜歡“我”卻嬌羞躊躇,不出來(lái)見面。這是熱戀時(shí)期的男子和心上人相會(huì),心里非常自足,且言語(yǔ)間有些洋洋自得的感覺,表達(dá)內(nèi)心的愉悅和滿足。
這首愛情詩(shī)情、境、美古今獨(dú)步,描繪出了上古男女自由戀愛的輕松、歡快,既不偷偷摸摸,也不畏首畏尾,雙方感情的展現(xiàn)非常自然、健康。在文學(xué)表達(dá)上直陳其事,語(yǔ)言樸素。
而詩(shī)中表現(xiàn)的這般美妙無(wú)邪的境界,在后世文學(xué)史上是非常少有的。因?yàn)檫@以后便是一個(gè)封建禮教文化禁錮的時(shí)代,我們熟知的漢樂府中《孔雀東南飛》的主人公焦仲卿和劉蘭芝、東晉時(shí)代梁山伯與祝英臺(tái),宋代的《牡丹亭》的主人公杜麗娘,等等,是沒有這種感覺的,也不可能有這種狀態(tài),或者說(shuō)這種情景正是他們渴望和追求的。
三、衷情之堅(jiān)貞無(wú)二
《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中是既然是深愛、真愛,所表現(xiàn)的情愛觀也是忠誠(chéng)專一的,這對(duì)后世正確的情愛觀有著積極作用。《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》:
自伯之東,首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!
其雨其雨,杲杲出日、愿言思伯,甘心首疾!
這首詩(shī)大意是自從心上人去了東方,我的頭發(fā)就凌亂如飛蓬,難道是沒有發(fā)膏和米汁么?可打扮好容貌給誰(shuí)看啊。期盼著老天快下雨,偏偏太陽(yáng)高照,念念不忘想心上人,想得頭疼也甘心。
這首詩(shī)撼人的藝術(shù)力量來(lái)源于深刻而形象地寫出了女主人公細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。女子對(duì)男子堅(jiān)貞,同樣男子也秉承真摯唯一的情感,例如《出其東門》:
出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。縞衣綦巾,聊樂我員。
主人公直抒胸臆,面對(duì)如云的美女,表達(dá)的卻是對(duì)戀人一往情深,忠貞不渝的情感,這不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難能可貴的,對(duì)后世男女之間的感情也產(chǎn)生了極為良好的影響。
而與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距離較近的《漢樂府》詩(shī)歌,也有一首表達(dá)感情專一的名篇《上邪》:
上邪!我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕! 這首詩(shī)顯然受到詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)的影響,但在表達(dá)感情強(qiáng)烈方面又超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,列舉一連串五種自然現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)根本不可能發(fā)生的,借以表達(dá)那女子對(duì)愛情的堅(jiān)貞。
詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)歷來(lái)是后代學(xué)習(xí)的范本,給后世文學(xué)創(chuàng)作開啟了一個(gè)良好的傳統(tǒng)。當(dāng)代小說(shuō)作家瓊瑤的言情小說(shuō)也很動(dòng)人,在其多部小說(shuō)中,多處引用《詩(shī)經(jīng)》的名句,而瓊瑤筆名的來(lái)源,出自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)》:
投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也!
投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也!
投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也!
瓊瑤本意為美玉,而木瓜和瓊瑤,象征了相互饋贈(zèng)定情之物,無(wú)論是互贈(zèng)信物還是互訴衷腸都是“匪報(bào)也,”既不是報(bào)恩的關(guān)系,更不是為了利益,而是只求“執(zhí)子之手,與子偕老”。
四、婚戀別離長(zhǎng)相思
當(dāng)兩人自由戀愛,心心相許,感性堅(jiān)定不移而后,便是進(jìn)入婚戀狀態(tài)的男女,例如這首《周南?桃夭》:
桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有其實(shí)。之子于歸,宜其家室。
桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。
這是借旁人之口表達(dá)對(duì)即將步入婚姻的女性的祝福與期待,以期婚后男女生活幸福,和和美美。夭夭是茂盛的意思,桃夭的比喻很貼切,也很有想象力,喜慶之情溢于言表。后起的“妖”,本意也指艷麗和嫵媚,三國(guó)時(shí)期曹植曾寫的《美女篇》的開頭部分:“美女妖且閑,采桑岐路間。柔條紛冉冉,落葉何翩翩。”這里的“妖”指的也是美好之意,美好的祝愿伴隨新婚燕爾的夫婦。
新婚燕爾后,總有別離時(shí),古人的情感如此表達(dá):
《王風(fēng)?君子于役》:
君子于役,不知其期,曷其至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。君子于役,如之何勿思!君子于役,不日不月,曷其有澹考ζ苡阼睿日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無(wú)饑渴!
這首詩(shī)大意是主人公的丈夫在外服役,不知他的服役期限還有多久,什么時(shí)候才回到家呢?雞兒進(jìn)窩了,天已經(jīng)晚了,羊和牛從牧地回家來(lái)了。丈夫還在外面服役,我怎么能不想念呢?主人公就這樣,一直在等,從早到晚,盼星星盼月亮,盼丈夫回來(lái),表達(dá)情思深重,蕩氣回腸。
后期也有很多摹寫的類似的思婦詩(shī),從多方面展示閨中思婦的心理狀態(tài),例如唐代王昌齡的《閨怨》詩(shī):閨中少婦不知愁,春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯。描寫手法接近,但表達(dá)的感情輕快。
有婚戀就有離別,有離別就有可能遭遇遺棄。先秦時(shí)期遭遇離棄的女性對(duì)待自己不幸的宣泄也值得尊敬,并不歇斯底里的憤怒和苦苦挽留,而是理性有節(jié)制對(duì)待命運(yùn)所賦予的不公,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是“怨而不怒”。
五、決絕之“怨而不怒”
在《衛(wèi)風(fēng)?氓》中:
“桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”
“及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。總角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”
這首詩(shī)有故事性還有表現(xiàn)力。主人公的敘述非常完整,從如何相識(shí)、如何生活又如何遭遇離棄的整個(gè)過(guò)程都有描繪,但讀者讀到主人公的不幸和哀怨,雖對(duì)男主人公“氓”有指責(zé)有怨言,也有自己深切的懊悔和苦楚,但詩(shī)的末尾卻以“反是不思,亦已焉哉!”決絕地面對(duì)一切不幸,感情節(jié)制且坦然。
整首詩(shī)怨而不怒,這是《詩(shī)經(jīng)》中主人公情感反映到文學(xué)作品的一個(gè)表達(dá)特點(diǎn),后來(lái)的詩(shī)作繼承了這一傳統(tǒng),隨后的《古詩(shī)十九首》中有一篇類似的棄婦詩(shī)《有所思》:
有所思,乃在大海南。何用問(wèn)遺君?雙珠玳瑁簪,用玉紹繚之。聞君有它心,拉雜摧燒之。摧燒之,當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往,勿復(fù)相思。相思與君絕!
表達(dá)的感情基調(diào)是一樣的,主人公聽聞心上人有異心,公然以實(shí)際行動(dòng)表示徹底的決絕。感性基調(diào)怨嘆而不憤怒,節(jié)制而有理性,不苛求,在當(dāng)前看來(lái)也是正確的愛情觀和婚戀觀。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī),其中的《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最富藝術(shù)個(gè)性的部分。表現(xiàn)青年男女對(duì)婚姻平等、自由的追求,贊頌忠誠(chéng)專一,刻骨銘心的愛情,表現(xiàn)了我國(guó)早期的婚姻、戀愛的進(jìn)步思想,對(duì)后世以愛情為題材的作品起了重要的啟蒙作用。而《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于男女關(guān)系比較開放自由的“初民社會(huì)”。這種活潑、健康、大膽直白、毫無(wú)顧忌的風(fēng)格是和當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開的。且當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)對(duì)此也是持肯定態(tài)度。《論語(yǔ)》中孔子就說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之’曰:‘思無(wú)邪’。”說(shuō)它純美無(wú)邪,是因這一時(shí)期的愛情詩(shī)的形成是自然天成,這時(shí)的詩(shī)歌是“天籟”之聲,這也是以后時(shí)代所難有的。
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