詩經(jīng)中的玉
作為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，本文對玉在“風(fēng)”和“雅、頌”三類詩歌中的出現(xiàn)情況進(jìn)行分析。
一、
據(jù)本人統(tǒng)計《詩經(jīng)》中有玉的詩篇一共有三十三首。現(xiàn)將《詩經(jīng)》中涉及玉的詩篇整理如下：
國風(fēng)中涉及玉的詩篇：
《渭陽》：我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，貽我佩玖。
《終南》：佩玉鏘鏘，壽考不忘。
《君子協(xié)老》：副笄六珈。
《淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
《小戎》：言念君子，溫其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。
《有女同車》：有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰雞鳴》：知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。
《木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業(yè)，永以為好也。
《野有死麇》：白茅純束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。
《大車》：大車啍啍，毳衣如璊。
《芄蘭》：芄蘭之支，童子佩觹。……芄蘭之葉，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。
小雅：
《白駒》：生芻一束，其人如玉。
《大東》：或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。
《都人士》：彼都人士，充耳琇實。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱蔥珩。
《鶴鳴》：他山之石，可以為錯。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：載弄之璋。《毛傳》半珪曰璋。
大雅：
《域樸》：濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓚，黃流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公劉》：何以舟之，維玉及瑤。
《民勞》：王欲玉汝，是用大諫。
《板》：如璋如圭，如取如攜。
《崧高》：賜爾介圭，以左爾寶。
《韓奕》：韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。
《江漢》：厘爾圭瓚，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
頌：
《長發(fā)》：受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。
二、
雅是西周王朝直接統(tǒng)治地域的樂歌，多數(shù)為朝廷官僚的作品。頌是西周、魯國、宋國最高統(tǒng)治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。
一、無論是作為裝飾品還是禮器，玉都是貴族所用之物，并且具有濃厚的禮儀文化色彩。
據(jù)《史記》載：周人在終結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)與經(jīng)驗中，制定了一套禮樂文化體系。西周禮樂文化體系的制定是為了更好的協(xié)調(diào)各貴族之間的權(quán)力與利益，如宗法制度;讓整個王朝有序的發(fā)展下去。玉的佩戴也屬于禮制文化的一部份。《周禮》在“玉人之事”中詳細(xì)記載了鎮(zhèn)、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是貴族所用之物。
詩經(jīng)中《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”這是一首諷刺樂歌，其意思是：貴族子弟能佩戴玉飾品，不是因為他們良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇實。”彼都，當(dāng)指鎬京。琇，一種美玉。人士，指貴族。《大雅韓奕》“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。”圭，一種玉制的禮器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《頌長發(fā)》受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。這是宋君祭祀成湯及其先王的歌曲。成湯以大小玉賞賜下國諸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可見，玉多伴隨著貴族、諸侯的出現(xiàn)而出現(xiàn)，無論是獎賞有功之臣還是諸侯朝見天子都用到了玉。
2.玉作為一種禮器。具有濃厚的禮儀文化色彩。
先秦祭祀是一項隆重莊嚴(yán)的活動，祭祀禮儀等級森嚴(yán)，名目繁多，有一套嚴(yán)格的制度《禮記王制》稱：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”[1]祭祀者的地位越高，祭祀的對象也就越多。同樣祭祀用的器物也有嚴(yán)格的規(guī)定。先秦人相信萬物有靈，玉由于其特殊的物理性質(zhì)被用于祭祀活動中。
詩經(jīng)中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓚，黃流在中。”瓚，以玉圭為柄，柄的一端有勺。周代貴族祭祀時，鋪白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神飲。瓚就是舀酒用的[2]。
玉佩是貴族階級必不可少的隨身飾物，先秦對飾物佩戴也有儀制。不同的等級使用玉器的規(guī)格不一，有嚴(yán)格的規(guī)定。其樂句中出現(xiàn)了：璋、瓚、圭等玉器名稱。于用于諸侯朝見的《大雅域樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”這是一首歌頌周王及大臣的樂歌，其中我們可見周朝大臣朝見君主時，手執(zhí)璋的禮儀規(guī)定。
三、
風(fēng)原是樂曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作頌，其詩孔碩，其風(fēng)甚好。”此處風(fēng)指的此詩的曲調(diào)。《左轉(zhuǎn)·成公九年》：“樂操土風(fēng)”土風(fēng)即本地曲調(diào)。由于樂曲的內(nèi)容和形式一般是風(fēng)俗的反應(yīng)，所以風(fēng)也與風(fēng)俗有光。十五國風(fēng)也可以說是十五個諸侯國風(fēng)俗。
一、風(fēng)中涉及有玉詩句的主要類型：
1以玉作比現(xiàn)象：《小戎》“言念君子，溫其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。”《野有死麇》“白茅純束，有女如玉。”《淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，無論男女皆是贊美其品德，與美貌無關(guān)。
2國風(fēng)中的佩玉現(xiàn)象：
側(cè)重對玉的色澤描述：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“充耳琇瑩，會弁如星。”《曹風(fēng)·鸤鳩》：“其帶伊絲，其弁伊騏。”上述詩中的“弁”都指皮弁，即一種鹿皮小帽。《鄭箋》：“會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。”會弁以玉就是弁的縫中用美玉來裝飾。
對玉的聲音的關(guān)注：《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞發(fā)出的聲音比喻女子的德音。《終南》佩玉鏘鏘，壽考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。是
3玉作為饋贈的禮物：《渭陽》我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，報之以瓊琚。非報業(yè)，永以為好也。《女曰雞鳴》知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。
二、風(fēng)中有玉的詩句反映了周人一定的審美特質(zhì)：尚“德”
首先，從周人對天與祖先的認(rèn)識出發(fā)，周人認(rèn)為天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，誕受厥命，越厥邦厥民”[3]周取代商是因為殷商無道，周人接受天命。從殷商滅亡的前車之鑒，得出由于殷人喪德，從而失去天命的保護(hù)，“皇天無親，唯德是輔”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，從值從心，意思是心思正直。
其次，周人的審美把具有德的人和事視為美。“伍舉論美”是一個很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛，偃戈釋旅，示天下不復(fù)用也。”[4]既是彰顯其以德治天下。
玉又如何與周人的尚“德”審美特點有關(guān)呢，周人評價一個人美不美多在于其的德行。合德合禮是為美。[1]至于《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”長，善也。《廣雅釋詁》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接統(tǒng)治地域的樂歌，多數(shù)為朝廷官僚的作品。所謂上行下效，至于風(fēng)中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。”既然周人以和德為美，對公族的要求當(dāng)然也須合德合禮才為美，在此詩句中對“彼其之子，美如玉”的贊美相必也是對其德行而言。至于《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
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