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山有扶蘇詩(shī)經(jīng)名篇
《山有扶蘇》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)》，為《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》的第十首。為先秦時(shí)代鄭國(guó)華夏族民歌。這是一首描寫男女約會(huì)時(shí)女子對(duì)男子的戲謔、俏罵的詩(shī)歌。以下是小編整理的山有扶蘇詩(shī)經(jīng)名篇，希望對(duì)大家有所幫助。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
注釋
扶蘇：茁壯成長(zhǎng)的小樹。
隰：音席，低洼的濕地。
荷華：荷花。
子都：古代著名的美男子，后作美男子的代稱，此處指戀人。
狂：狂愚的人。且：一說為拙鈍。一說為獼猴，此處代指惡少。一說為虛詞。
橋松：“橋”通“喬”，即高。橋松，高大的松樹。
游龍：枝葉舒展的水葒。龍：蘢的假借字，即水葒。
子充：古代的美男子，此處指戀人。
狡童：狡猾多詐的小子。
翻譯
山上有茂盛的扶蘇，池里有美艷的荷花。沒見到子都美男子啊，偏遇見你這個(gè)小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有叢生的水葒。沒見到子充好男兒啊，偏遇見你這個(gè)小狡童。
賞析
宋代老夫子朱熹何以惹來后世的謾罵，我看跟他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)有極大的關(guān)系。他說：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲。”其實(shí)他哪里聽到“鄭衛(wèi)之樂”了?他所看到的不過是三千年前的詩(shī)句文字，而且此人很不地道，先是贊成《詩(shī)序》，繼而又反《詩(shī)序》，為何變化如此之大耶?無他，只不過要把《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”的地位降下來，而把自己所編的“四書”抬上去。
《詩(shī)經(jīng)》變成文學(xué)作品，進(jìn)而變成民歌，就是從他這里來的。俗話說，“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭”。這人世間的事就是這么陰差陽錯(cuò)。不過倒也因了這些陰差陽錯(cuò)，給塵世間增添了一些樂趣。
正如《鄭風(fēng)》中的這首《山有扶蘇》，本來是詩(shī)人用來諷刺鄭國(guó)的公子忽，“所美非美”，結(jié)果卻成了一首非常俏皮的情詩(shī)。詩(shī)中的女子本來是在等待她的帥哥，結(jié)果卻等到了一個(gè)狂夫;本來這個(gè)名叫子都的帥哥，只是詩(shī)人隨意虛構(gòu)出來的一個(gè)名字，結(jié)果卻使“子都”的美男子之名傳遍天下。
我也不反對(duì)現(xiàn)代人把這首詩(shī)看成是女子與情人約會(huì)之時(shí)，和他打情罵俏。
嬌愛和戲謔，是女人男人兩情相悅、激情碰撞之余的火花，更是性愛之中不可缺少的調(diào)味品，有了它，看山不是山，看水不是水，滿目都是情，滿臉都是春。正如五代時(shí)一位號(hào)為“曲文相公”的詩(shī)人和凝寫他自身的經(jīng)歷：“醉來咬損新花子，拽住仙郎盡放嬌。”把自己和心愛的女子盡情歡謔的場(chǎng)景寫得那么令人艷羨，連他自己也不盡得意地說：“今夜仙郎自姓和。”
《山有扶蘇》中顯然也是這樣一個(gè)女子，自己約會(huì)等待的情人明明是個(gè)美男子(即便不美，在她眼里也是美的)，卻偏偏要說他是“狂夫”、“狡童”，正如我們現(xiàn)代人，愛把自己的愛人稱呼為“死鬼”、“冤家”一樣，其實(shí)在這些言詞的背后掩不住心中的驕傲與歡喜。
人性使然，古今同理。
詩(shī)以“山有扶蘇，隰有荷華”起興，對(duì)應(yīng)的正是自己心中的戀人，高山上長(zhǎng)扶蘇，濕地里開荷花，各得其所，各稱其美。自己心中的戀人其實(shí)也和子都、子充一樣的美。至于子都、子充是什么人，誰也不知，只有姑娘心自知。《孟子》說：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。”
不過，詩(shī)中的子都還真有其人。子都，春秋時(shí)期鄭國(guó)人，大名叫作公孫閼，子都乃是其字。子都是當(dāng)時(shí)的一個(gè)有名的偶像派人物，不僅相貌生的美，還有著一身的好武藝，能征善射，因此便做了鄭莊公的大夫。然而，子都雖美，卻是個(gè)小心眼。《左傳》隱公十一年里便記載了他因爭(zhēng)車未遂而在陣前射殺己方大將潁考叔的事情。
而子都的盛名，僅靠這一件事還炒作不起來，若不是因?yàn)檫@首《山有扶蘇》的詩(shī)，子都不過就是無數(shù)美男子中普普通通的一個(gè)，得不到那么多的“粉絲”。僅憑這一首詩(shī)，子都入選中華美男榜，便是實(shí)至名歸的了。
孟子何嘗又看見過子都?孟子所看到的“子都”，還不就是詩(shī)中女子心里的子都。其實(shí)這“子都”，就好比今天追星族眼里的“劉德華”、“李連杰”一樣，只可遠(yuǎn)觀而不可近得的偶像。在這首詩(shī)里，“子都”被用作了帥哥的代名詞，或者也可以說，子都乃是眾多鄭國(guó)少女夢(mèng)中的白馬王子和假想的約會(huì)對(duì)象。
后人說，鄭國(guó)是情歌的沃土，我信。至少這一首詩(shī)便足以證明鄭國(guó)的男男女女都頗解風(fēng)情。這可能得益于鄭國(guó)獨(dú)特的地理位置和當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的國(guó)勢(shì)吧。
創(chuàng)作背景
《毛詩(shī)序》以為：“《山有扶蘇》，刺忽也，所美非美也，”也就是說，這首詩(shī)可以看作是對(duì)齊女文姜的諷刺之詩(shī)，齊僖公一心想將二女兒文姜嫁于鄭昭公忽（鄭莊公之子）曾三次向鄭昭公忽提親，鄭昭公三次拒絕，使文姜因此而郁郁寡歡而成疾。所以詩(shī)文指出，沒見到這個(gè)美男子卻見到了氣勢(shì)猛烈之人，沒見到這個(gè)美男子卻見到一個(gè)狡猾的頑童，所以鄭昭公忽才不愿意娶文姜為妻，文姜就沒有嫁給鄭昭公。
另一種說法是，此詩(shī)并非為諷刺鄭昭公而作，“鄭風(fēng)”在歷史上被當(dāng)作“靡靡之音”的代名詞，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)男女的交往是比較開放和自由的。詩(shī)中的“狂且”、“狡童”并不是真實(shí)意義的諷刺，而是一種開玩笑式的嬉鬧。袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”。崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》：“昭公為君，未聞?dòng)写笫У乐隆＞醭紡?qiáng)，權(quán)臣擅命，雖誠(chéng)有之，然皆用自莊公之世權(quán)重難移，非己之過。厲公欲去祭仲，遂為所逐。文公欲去高克而不能，乃使將兵于河上而不召。為昭公者，豈能一旦而易置之？此固不得以為昭公罪也。如果鄭人妄加毀刺，至目君為狡童，悖禮傷教，莫斯為甚。”以為此詩(shī)是譏刺鄭昭公忽的，就有失牽強(qiáng)。
鑒賞
全詩(shī)共二章，均借草木以起興。“山有扶蘇， 隰有荷華“；”山有喬松，隰有游龍“，描寫的盡是山中的樹，低谷的花，并未見一人。其實(shí)這并不是情侶約會(huì)的地點(diǎn)和景色的描寫，因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》中，“山有…...，隰有......”是常用的起興句式，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》‘中有：“山有榛，隰有苓”，《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”，“山有漆，隰有栗”等。這里就是一個(gè)典型的起興，清代方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說：“詩(shī)非興會(huì)不能作，或因物以起興，或因時(shí)而感興，皆興也”，即這里的興只從語勢(shì)或韻腳上引出下文，使詩(shī)篇的開頭委婉含蓄，與后文的故事并不相關(guān)。
“不見子都，乃見狂且”，這兩句是賦，為女子的調(diào)笑之辭。“至于子都，天下莫不知其姣也”（《孟子·告子上》）。“子都”，似為傳說中古代美男子名，這里泛指俊美的男子。有論者認(rèn)為“都“姝”古本雙聲，都”為“姝”的假借。《說文解字》云：“姝，美也”，故子都就是子美。女子稱所愛為“狂且”，與美男子“子都”對(duì)舉，明明是雙方相約而來，偏說對(duì)方非己所愛，心愛叫冤家，可見其性格的爽朗善謔。
第二章是疊章，開頭兩句仍以草木起興引起下文。“不見子充，乃見狡童”反復(fù)調(diào)侃，加強(qiáng)語勢(shì)，感情也層層遞進(jìn)。“子充”泛指美男子。論者認(rèn)為“充”，古韻在東部，姝”，古韻在區(qū)部，區(qū)東可以對(duì)轉(zhuǎn)，“充”即“姝”的對(duì)轉(zhuǎn)，故子充與子都實(shí)為同指。始為“子都”，此為“子充”，重章疊句，整飭中有變化，更顯得錯(cuò)落有致。
少女對(duì)心上人主動(dòng)發(fā)起調(diào)笑戲謔，可以想象，被調(diào)侃的男子絕不會(huì)甘拜下風(fēng)，當(dāng)有回敬。妙語如珠，往來應(yīng)答，場(chǎng)面應(yīng)十分熱烈，氣氛也極為活躍，少男少女率真爽朗的性格及歡快健康的戲劇性場(chǎng)面，在這里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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