詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文賞析
《鄭風(fēng)·野有蔓草》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。下面是小編幫大家整理的詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文賞析，歡迎大家分享。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》作品簡介：
《野有蔓草》，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》的一篇。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩二章，每章六句。這是一首戀歌。《毛傳》中說：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革。男女實時，思不期而會焉。”《鄭箋》說：“蔓草而有露，謂仲春之月，草始生，霜為露也。《周禮》：仲春之月，令會男女之無夫家者。”毛、鄭的話詩產(chǎn)生的時間與背景。春秋時候，戰(zhàn)爭頻繁，人口稀少。統(tǒng)治者為了繁育人口，規(guī)定超齡的男女還未結(jié)婚的，允許在仲春時候自由相會，自由同居。《風(fēng)》詩中許多首詩都反映了這一情況。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，它勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。緊接著“有一美人，清揚(yáng)婉兮”兩句則使我們仿佛看見一位漂亮的姑娘正在秋波一轉(zhuǎn)的微笑。四句詩儼然是一幅“春日麗人圖”，真可以說是“詩中有畫”。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》原文：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》譯文：
野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。
野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》注釋：
⑴鄭風(fēng)：《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”之一，今存二十一篇。
⑵蔓（màn）草：蔓延生長的草。蔓，蔓延。一說茂盛。
⑶零：降落。漙（tuán）：露水圓團(tuán)的樣子。一說形容露水多。
⑷清揚(yáng)：目以清明為美，揚(yáng)亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。
⑸邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。
⑹適：適合。
⑺瀼（ráng）：形容露水濃，多。
⑻偕臧：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”；一說善，好。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》作品鑒賞：
這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人;一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層;分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環(huán)境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
清麗的環(huán)境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”;一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動人。先寫景，后寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。
德國美學(xué)家黑格爾說：“整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂?我們馬上就可以回答說：在眼睛上;因為靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”(《美學(xué)》第一卷)。其實，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前中國的民間詩人已心領(lǐng)神會，運(yùn)用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”、“婉如清揚(yáng)”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的.“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說雖著力而極自然。
這牧歌般的自由之愛，是美好心愿的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認(rèn)為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時，思不期而會焉。”所謂“思遇時”、“思不期而會”，即戰(zhàn)亂的現(xiàn)實男女失時，只有借詩歌表達(dá)心愿;詩意的滿足背后是現(xiàn)實的缺陷。明代季本認(rèn)為是后者，其《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現(xiàn)男女邂逅的詩作。唐代崔護(hù)的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”;但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”一聲嘆唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。
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