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關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)研究
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)研究相關(guān)資料，歡迎閱讀與收藏。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)研究1
愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。感情沖動(dòng)同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會(huì)的真實(shí)面貌。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動(dòng)得展示了當(dāng)時(shí)男女的自由戀愛(ài)活動(dòng)，描述了戀愛(ài)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，栩栩如生、耐人尋味。
一、《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是純真的初戀
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類(lèi)美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。《周南.關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，是一首膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)，它向讀者展示了一對(duì)相親相愛(ài)的雎鳩，在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求，他反復(fù)地傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情。作品真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好婚姻的追求。全詩(shī)比興手法的運(yùn)用十分高妙。“關(guān)雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛(ài)情象征。《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。詩(shī)中主要通過(guò)寫(xiě)他們的對(duì)話，生動(dòng)地反映出男女自由相愛(ài)地歡樂(lè)，她們熱情、親昵，但不輕佻。全詩(shī)句式參差，節(jié)奏輕快，極富情趣。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的'鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、古代婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程
第一步，從男女的相識(shí)相知。寫(xiě)男女相互唱和贈(zèng)答的《木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫(xiě)了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長(zhǎng)。這些詩(shī)歌逼真形象地寫(xiě)出了戀愛(ài)的前奏——相識(shí)相知。《木瓜》帶給我們的是夏的熱情與蔥蘢，經(jīng)歷了春天的播種，愛(ài)的種子悄悄的發(fā)芽，長(zhǎng)成了可以采摘的果實(shí)，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的樂(lè)章，在淺笑與回眸之中，愛(ài)在成長(zhǎng);在千回百轉(zhuǎn)的尋覓中，心中的理想變成了現(xiàn)實(shí)。
第二步，對(duì)愛(ài)情的追求。周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛(ài)及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛(ài)意，追求愛(ài)情。，《周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂(lè)之”，寫(xiě)出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂(lè)的情景。《關(guān)雎》中的男子成功地追到了心愛(ài)的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風(fēng)·蒹葭》中卻不那么幸運(yùn)了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長(zhǎng)，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!準(zhǔn)備割草喂馬來(lái)迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長(zhǎng)，還是到不了心愛(ài)的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。《蒹葭》中以“白露為霜”，“白露為唏”，“白露未已”寫(xiě)出追求的時(shí)間之長(zhǎng)和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長(zhǎng)。朔游從之，宛在水中央”寫(xiě)追求之難。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限呀!總之，在這一階段，男女互生愛(ài)意，相互追求，其愛(ài)之真，其心之誠(chéng)，件件歷歷在目，個(gè)個(gè)令人感動(dòng)。第三步，男女約會(huì)時(shí)的快樂(lè)。經(jīng)過(guò)艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開(kāi)始了，在不斷的約會(huì)中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達(dá)到高潮。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫(xiě)情人相見(jiàn)的快樂(lè)，“既見(jiàn)君子，云胡不夷?”“既見(jiàn)君子，云胡不瘳?”“既見(jiàn)君子，云胡不喜?”見(jiàn)到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛(ài)到了極點(diǎn)。《鄭風(fēng)·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫(xiě)情人乍見(jiàn)，歡樂(lè)無(wú)限。《庸風(fēng)·桑中》寫(xiě)情人見(jiàn)面是歡樂(lè)的日不見(jiàn)，如三月兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”形象刻畫(huà)相思之苦。《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存”東門(mén)雖美女如云，但我心決不她移，我只愛(ài)那個(gè)“縞衣綦巾”的女郎，其愛(ài)情之堅(jiān)貞，可見(jiàn)一斑。再看《陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開(kāi)。這一時(shí)期的詩(shī)，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對(duì)感情的執(zhí)著。第四步，離別后的相思。相會(huì)后總要分別，相別后對(duì)情人的思念不段加深，揮之不去。《王風(fēng)·采葛》寫(xiě)別離后的相思苦，“一是寫(xiě)蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫(xiě)男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆!
從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的婚姻知道并非如后來(lái)的封建時(shí)期有嚴(yán)格規(guī)定，較之封建社會(huì)而言還是相對(duì)自由的。
三、女性對(duì)愛(ài)情的追求是大膽而且熱烈的
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)歌中有許多是用女性的口口吻來(lái)寫(xiě)的，如《鄭風(fēng)褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!”讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。”可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過(guò)望。幽靜的城角，情侶來(lái)調(diào)情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。《召南.摽有梅》表現(xiàn)的則是對(duì)愛(ài)情的呼喚：“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”此詩(shī)寫(xiě)的是已逾期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，刻畫(huà)了春情萌動(dòng)的少女復(fù)雜的心理與純真的情懷。預(yù)示我們要珍惜青春，把握愛(ài)情，不要讓本應(yīng)美好的愛(ài)情從身邊離開(kāi)。
四、愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開(kāi)，但是美好的愛(ài)情從來(lái)都是戰(zhàn)爭(zhēng)的點(diǎn)綴。《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”也是以戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景，實(shí)際上是戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的相互襯托，一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈與對(duì)愛(ài)人的思念形成了鮮明的對(duì)比，使人們更加向往和平與愛(ài)情的所帶來(lái)的浪漫與溫馨。“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”年少的時(shí)候看張愛(ài)玲的傳記，張愛(ài)玲與胡蘭成的愛(ài)情誓言就是這句話，當(dāng)時(shí)似懂非懂。隨著青春的逐漸老去，伴隨著歲月的滄桑再重新咀嚼這句話的時(shí)候，別是一番滋味在心頭。不過(guò)這句話也堪稱(chēng)是最古老與最經(jīng)典的愛(ài)情誓言，千百年了它不知經(jīng)歷了多少次的通俗演變，但無(wú)論是漢樂(lè)府里的《上邪》還是流行歌曲中的《牽手》，都不如它顯得典雅樸實(shí)，雋永深刻。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”寫(xiě)了一位女子自從愛(ài)人離別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。
《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。其中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。讀著其中一些美好的詩(shī)句，一種久違的感動(dòng)涌上了心頭。上古時(shí)代的感情是如此純真感人，情真意切，單純而真摯，內(nèi)心一股暖流自然而然的流露，那時(shí)的愛(ài)情是美好且單純的。詩(shī)中描寫(xiě)的愛(ài)情，絕無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛。總之《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，他的生動(dòng)的描寫(xiě)給了我們?nèi)缃癞?dāng)代的年輕人一種深深的震撼。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)研究2
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情畫(huà)面描繪
《詩(shī)經(jīng)》分為大雅、小雅、國(guó)風(fēng)等篇章，幾乎在每一個(gè)篇章里都能找到與愛(ài)情婚姻相關(guān)的作品，比如在開(kāi)篇的《關(guān)雎》一詩(shī)中，作者用直白的字詞描寫(xiě)自己的相思之情，表達(dá)出自己對(duì)于“窈窕淑女”的追求之心，以至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、難以成眠，并表達(dá)出自己的愿景：希望有一天可以將她迎娶進(jìn)門(mén)，共過(guò)美好生活。與之類(lèi)似的還有《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“將子無(wú)怒，秋以為期”一句，將海誓山盟用平凡的語(yǔ)句加以描述，更突顯了作者心中對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)定。在《詩(shī)經(jīng)》的很多婚姻愛(ài)情題材的作品中，都寫(xiě)出了女子對(duì)于愛(ài)情的向往以及對(duì)心上人的思念之情，同時(shí)也描繪出了那時(shí)候的追求自由愛(ài)情的困難，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)句表達(dá)出了勇于追求愛(ài)情的高尚品格。
比如在《摽有梅》一作中，寫(xiě)了一個(gè)女子對(duì)愛(ài)情生活的渴望，詩(shī)作以相對(duì)直白的口吻大膽地進(jìn)行描寫(xiě)，沒(méi)有“愛(ài)你在心口難開(kāi)”的那種羞澀，反而對(duì)愛(ài)情表現(xiàn)得十分直率。在那個(gè)時(shí)代，女追男的場(chǎng)景十分少見(jiàn)，因?yàn)閷?duì)于女子來(lái)說(shuō)，想要直接對(duì)一個(gè)男子告白總會(huì)顯得有些難以啟齒，但是作品的女主人公已經(jīng)無(wú)暇顧及這些世俗偏見(jiàn)，頗有些“愛(ài)要大聲說(shuō)出來(lái)”的意味。后人評(píng)價(jià)這篇詩(shī)作，謂之“急婿也”。
二、《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的社會(huì)文化背景
中國(guó)的婚姻文化講求“父母之命，媒妁之言”，很多時(shí)候，年輕人的愛(ài)情都無(wú)法掌握在自己的手中，由此而引發(fā)的婚姻悲劇數(shù)不勝數(shù)，所以才有了那句“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，以當(dāng)前的眼光來(lái)看古時(shí)候的婚嫁文化，悲劇似乎不可避免，即使放到現(xiàn)在“有情人終成眷屬”也多為一句空話。然而《詩(shī)經(jīng)》中的很多與愛(ài)情相關(guān)的作品，卻敢于用最直接的字眼來(lái)描寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)愛(ài)情的渴望，用悲情之句來(lái)表達(dá)心中的空虛，仿佛有穿越之感。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)作對(duì)于愛(ài)情心理的刻畫(huà)十分逼真且細(xì)膩，特別是對(duì)于女子求愛(ài)心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。《鄭風(fēng)·子衿》中描寫(xiě)了一個(gè)女子在城闕等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是絕美的告白，女子久等卻未見(jiàn)心上人出現(xiàn)，焦急之情襲上面容，心中萬(wàn)分焦急又多了幾分埋怨，這種細(xì)膩的刻畫(huà)將女子對(duì)于愛(ài)情的渴望之心完整地表現(xiàn)出來(lái)，從字里行間就能看到女子的癡心。在另一篇詩(shī)作《鄭風(fēng)·褰裳》中，所表現(xiàn)出來(lái)的情境就與前者完全不同，這首詩(shī)中的女子大膽地戲謔情人：“子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”在這幾句話中，可以看出幾分嫵媚，也能看出幾分婉秀，主人公在丈夫面前表現(xiàn)出的潑辣之態(tài)正是美好愛(ài)情另一面的寫(xiě)照，在情人面前本就可以無(wú)拘無(wú)束、“膽大妄為”，因?yàn)樘蹛?ài)的另一形式就是放縱！在這首詩(shī)中，你很難去揣測(cè)二人的心境，或許是夫妻之間的小打小鬧，也或許是一種“秀恩愛(ài)”，總之在后來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)詩(shī)人敢于將這種心理寫(xiě)出來(lái)，這也許正是《詩(shī)經(jīng)》的魅力所在。
將視線拉回到現(xiàn)在，如今的男女可以大膽地去追求自己的愛(ài)情，但是當(dāng)我們讀到這些赤裸、率真的詩(shī)句時(shí)，難免還會(huì)感到震撼，不僅僅是詫異于他們對(duì)于愛(ài)情的直面追求，也是在現(xiàn)在愛(ài)情觀上與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，那時(shí)的人們對(duì)于愛(ài)情的看法是非常直接的，愛(ài)情和婚姻在他們心中十分神圣，托付一生的心就是彼此唯一的依靠。在《鄭風(fēng)·萚兮》中這樣寫(xiě)道：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女，叔兮伯兮，倡予和女……倡予要女。”從這幾句話里可以看出對(duì)愛(ài)情的尊重、對(duì)生命的'尊重，追求愛(ài)情的原因就在于追求生命的完整，可以說(shuō)對(duì)于作者來(lái)說(shuō)沒(méi)有愛(ài)情的生命是不完整的，是“枉來(lái)人間走一遭”的。這讓我們聯(lián)想起柏拉圖的那句“人原先是一個(gè)整體，由于強(qiáng)行分劈才有了兩性”。愛(ài)情是生命對(duì)生命的肯定，是只有一半的生命去尋找另一半組成完整生命的行為，這或許就是兩性的本質(zhì)所在。這些三千年之前的情話在如今看起來(lái)是十分優(yōu)美的，美得就如同純凈的愛(ài)情和無(wú)瑕的生命一般，可以說(shuō)沒(méi)有婚姻的生命是不完整的，沒(méi)有愛(ài)情的生命是有所欠缺的，我們?cè)诟锌糯祟?lèi)對(duì)于愛(ài)情果敢追求的同時(shí)，也可以從現(xiàn)在觀念里直白地體現(xiàn)婚姻之美、愛(ài)情之美，這就是與《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情作品產(chǎn)生共鳴的地方。
三、《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)評(píng)述
《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)是周代婚姻文化的一個(gè)縮影，追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，婚姻的觀念或許還沒(méi)有形成的時(shí)候，愛(ài)情只是繁殖的一種美好形式，隨著文明的進(jìn)步，繁殖被賦予了新的內(nèi)涵，已經(jīng)從人的本性變成了人的精神追求，然后又慢慢地變成了風(fēng)俗。從《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)婚姻風(fēng)俗的作品中可以看到，這種風(fēng)俗已經(jīng)不再停留在于它最初的含義，而是向著人的精神世界演化，婚姻是愛(ài)情的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)靈魂的一種歸屬。在《鄭風(fēng)·溱洧》中這樣寫(xiě)道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。……溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。”三千年前的人對(duì)于生命精神的追求就是對(duì)于自由的向往，這其中就包括了愛(ài)情自由和婚姻自由，在西周時(shí)期，禮教雖然已經(jīng)設(shè)立，但是古人對(duì)于婚姻的看法始終還是父母之命，雖然很多男女青年都去追求婚姻自由，但世俗的壓力仍然普遍存在。在《詩(shī)經(jīng)》的戀愛(ài)詩(shī)中，大多描寫(xiě)的是男女雙方互相愛(ài)慕，年輕人的思想比較前衛(wèi)，試圖去打破世俗的枷鎖，戀愛(ài)詩(shī)的大量出現(xiàn)證明當(dāng)時(shí)的婚姻觀念已經(jīng)是以男女雙方的相互愛(ài)慕為基礎(chǔ)，而不全是“包辦式”婚姻，從《詩(shī)經(jīng)》的作品中可以看出，這已經(jīng)是客觀存在的事實(shí)。
以《鄭風(fēng)·褰裳》中的詩(shī)句為例：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之枉也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”在這首詩(shī)中，主人公對(duì)于愛(ài)情的定義在于“思我”之“思”一句中，思我之思的意義很直白，就是想念我所念之人，這是一種內(nèi)心的獨(dú)白，也是對(duì)于愛(ài)人的一種最直接的告白，自己所思的對(duì)象仿佛就是生命的全部一樣，哪怕是面對(duì)千萬(wàn)種困難也難以阻礙這種思念之情。哪怕是溱洧之水又深又廣，我的思念之情也沒(méi)有任何保留。在整個(gè)詩(shī)作中，都描寫(xiě)的是主人公對(duì)思慕之人滿滿的愛(ài)，并且在“子不思我，豈無(wú)他士？”一句中，也直白地寫(xiě)出了主人公對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度：如果你不“思”我，那么就沒(méi)有其他人了嗎？這一句看似是威脅之意，實(shí)則表現(xiàn)的是主人公對(duì)于愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，是對(duì)對(duì)方愛(ài)情忠貞的一種警告。在這首詩(shī)中，讀者看到的是一種決絕，也看到了作者追求愛(ài)情的決心，一方面它突出了愛(ài)情至上的看法，同時(shí)也暗暗顯示著野性風(fēng)俗所具有的自由品性對(duì)愛(ài)的保障意義。從《詩(shī)經(jīng)》的戀愛(ài)詩(shī)中，可以看得出來(lái)，愛(ài)情是作為一種精神力量存在的，愛(ài)情與思念、婚姻高度地聯(lián)系在了一起，可見(jiàn)愛(ài)作為強(qiáng)大的生命力是自發(fā)產(chǎn)生的，同時(shí)也需要男女雙方擁有莫大的勇氣，敢于向?qū)Ψ秸f(shuō)出自己的想法。
向往愛(ài)情的自由從《出其東門(mén)》這一作品中也可以看出，《出其東門(mén)》是一首表現(xiàn)男子不受誘惑忠于愛(ài)情的詩(shī)篇。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)化，愛(ài)情已經(jīng)從一種欲望逐漸變成了一種文化，是一種對(duì)性的欲望的情感表達(dá)，同時(shí)也已經(jīng)超脫了性的存在。《關(guān)雎》這一作品用文字描寫(xiě)了追求愛(ài)情這一精神活動(dòng)，說(shuō)明了愛(ài)情的本質(zhì)就是人的欲望。在《關(guān)雎》中不難發(fā)現(xiàn)，男女雙方作為婚姻愛(ài)情這一活動(dòng)的參與者，本身就是一種對(duì)愛(ài)情自由的向往。在近代社會(huì)中，愛(ài)情自由也是十分重要的一種精神文化，如今的婚姻已經(jīng)少有包辦的情況，父母之命也逐漸地被戀愛(ài)自由所替代，但是在三千多年前的封建社會(huì)中，追求愛(ài)情自由卻是需要一定勇氣的，世俗在沒(méi)有被打破之前，一切與世俗相違背的人和事都會(huì)被看作異類(lèi)。《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)可以直白露骨地描寫(xiě)思念、愛(ài)慕之情，這是一種難能可貴的文化財(cái)富，通過(guò)這些作品可以讓現(xiàn)代學(xué)者更好地研究那時(shí)男女青年的價(jià)值觀和愛(ài)情觀，具有豐富的研究?jī)r(jià)值。唐琛《在〈詩(shī)經(jīng)·氓〉中關(guān)于愛(ài)情的思考》一文中有提到，《詩(shī)經(jīng)》中很多愛(ài)情詩(shī)對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)都是十分直接的，毫不遮掩表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的情感。但是在詩(shī)篇中，又不是對(duì)愛(ài)情盲目地追求，這種追求是建立在道德約束之上的，這從《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品中都可以看出，詩(shī)篇中的青年在面對(duì)愛(ài)情的時(shí)候，一方面敢于直面自己的內(nèi)心，抒發(fā)自己對(duì)另一半的思念之情，同時(shí)又不是“脫韁”的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都是單純地追求自由，而忽略了自己在社會(huì)中的責(zé)任，這種只追求外在自由的想法與古人還是不同的，現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情自由的追求往往比較淺顯，這樣注定會(huì)在婚姻道路上犯下很多錯(cuò)誤，走很多彎路。在儒家經(jīng)學(xué)大師們眼中，愛(ài)情并不是一種上得了臺(tái)面的東西，所有對(duì)于愛(ài)情的討論都是靡靡之音，而打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》卻隨處可見(jiàn)對(duì)于愛(ài)情觀念的了解，《詩(shī)經(jīng)》的作品正是用這種強(qiáng)大的自由愛(ài)情向往之意，向世俗觀念發(fā)起文字上的挑戰(zhàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代寶貴的文化財(cái)富，其中的愛(ài)情詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的那種對(duì)于愛(ài)情自由的向往影響至今，在三千多年前民俗婚姻影響深遠(yuǎn)的年代，想要追求戀愛(ài)自由也是一件需要勇氣的事，《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)女子對(duì)男子的思念、男女雙方對(duì)于愛(ài)情的忠貞。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)風(fēng)格多樣，這對(duì)于研究西周時(shí)期的婚姻愛(ài)情觀有著十分重要的價(jià)值。
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