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品讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情描寫
【摘要】婚姻愛(ài)情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩(shī)歌作品中更為常見，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛(ài)情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。
愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。"無(wú)端隔水拋簾子，遙被人知半日羞"的初戀羞澀;"身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通"的心靈相通;"東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴"的熱戀煩惱;"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干"的堅(jiān)貞不渝……這些深情地傾訴，一定會(huì)在你我心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴，使我們立刻沉浸在"月上柳梢頭，人約黃昏后"的一片愛(ài)的溫馨里，也會(huì)因"兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮"的境界，心胸變得更開闊。使我們情緒在詩(shī)的情與美中得到凈化，靈魂得到升華。
婚姻愛(ài)情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩(shī)歌作品中更為常見，愛(ài)情詩(shī)幾乎可以說(shuō)和愛(ài)情本身一樣，青春永駐，萬(wàn)古常新。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等書中作過(guò)許多精辟的論述，他們認(rèn)為："人和人之間的關(guān)系，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有了人類以來(lái)就出現(xiàn)的"、"男女之間的關(guān)系，是人與人之間最自然的關(guān)系，是人的本性，這種關(guān)系沒(méi)有人想去阻礙，這是最自然的事，最必然的事。"
早在兩三千年前的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中就保留了大量的愛(ài)情詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初，周代社會(huì)男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，為中國(guó)古代文化留下了情感的光輝。"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"這千古絕唱的詩(shī)句，一直滌蕩著有情人的心靈。
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂："仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁"(《周禮·媒氏》)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方城之意，"國(guó)風(fēng)"即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。《國(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛(ài)情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。
古人為什么把愛(ài)情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平非常低下，家庭是社會(huì)的基本單位，每一個(gè)家庭都倚靠夫妻來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來(lái)。
細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)部分，我們可以看到一個(gè)很有意思的東西，那就是愛(ài)情的過(guò)程：從一個(gè)人情感的萌動(dòng)，開始慢慢去尋覓，然后找到意中人，然后相互試探，相互尋找，最后覺(jué)得很融洽而結(jié)婚。結(jié)婚以后，或過(guò)得很快樂(lè)，或者因?yàn)榉N種的原因而導(dǎo)致分離，因此，整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中男女的情歌，我們可以說(shuō)它實(shí)際上就是表現(xiàn)了一種圓滿的追尋過(guò)程。
所謂圓滿，《易經(jīng)》在解釋天地之間的開辟、在解釋人與自然之間的產(chǎn)生時(shí)，就用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理進(jìn)行了詮釋。如果從這六十四而開始化生為萬(wàn)物，再眾品紛呈，眾物紛雜，而天地萬(wàn)物一切就此產(chǎn)生。換句話說(shuō)，按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，世界的構(gòu)造是來(lái)自于太極而衍生的兩儀。而所謂兩儀就是陰陽(yáng)，陽(yáng)者為男陰者為女。因此，在這里我們就可以看到男女之間去找到一個(gè)貼切的，成為一個(gè)圓形的這樣的一個(gè)東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個(gè)圓滿呢?當(dāng)然，就必須要去追尋。這個(gè)追尋的過(guò)程就是一個(gè)尋愛(ài)的過(guò)程，所以，整個(gè)男女之間的愛(ài)情,本來(lái)就是一場(chǎng)追尋的過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)雎》，便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌："關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，歷來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)"詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)而產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風(fēng)·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫意中人不可求而空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)·大車》。由此可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，包含了從說(shuō)媒到初戀，從熱戀到結(jié)婚，從分別到相思，從起風(fēng)波到遭遺棄的婚姻生活的全過(guò)程，廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭。
下面我們來(lái)逐一舉例分析：
一、傾慕
1、男傾慕女。我們說(shuō)愛(ài)情距離的縮短，就是要追尋，你認(rèn)定了，或者你認(rèn)為不錯(cuò)了，這個(gè)人的的確確是我傾慕的，而且對(duì)方也覺(jué)得你不錯(cuò)，也在相遇會(huì)的那一剎那，即"邂逅相遇"，這時(shí)兩個(gè)人臉龐將會(huì)煥發(fā)出喜悅的光芒，請(qǐng)看《鄭風(fēng)·野有蔓草》這首詩(shī)，就是描寫這種情形：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
本詩(shī)敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)"有美"之"美"的情感直覺(jué)，一許"清揚(yáng)婉兮"的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩滌了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的"邂逅"兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。
所有男女的愛(ài)情，也許是偶然跟巧遇。但是從緣份的角度來(lái)看，所有的緣份就是一種巧合的結(jié)合。詩(shī)人在野外遇到一個(gè)女孩子，他就很喜歡她。所以就"野有蔓草，零露溥兮。"注意到作者在一開始，用了起興做了特寫鏡頭。當(dāng)他看見："有美一人"時(shí)，便大加贊賞："清揚(yáng)婉兮。""清揚(yáng)"指的就是眉目清秀，"婉"就是美好。人們通常在形容一個(gè)女子全身某一個(gè)部分美好之時(shí)，都是形容眼珠。中國(guó)歷代在描寫生命性的時(shí)候，就在那眼珠生命性的靈動(dòng)。在魏晉南北朝時(shí)，有一個(gè)顧剴之，很會(huì)畫畫，他畫畫最精采的地方，常常就在于把眼珠的生命性所帶出來(lái)。甚至有一次他畫畫到一半，畫完感覺(jué)到?jīng)]有生命，他把三個(gè)胡須畫下去，生命性就出來(lái)了。接下來(lái)就是眉毛的描繪。所以"清揚(yáng)婉兮"就是在形容那眉目清秀的情形。所以這個(gè)女孩子，一定是個(gè)很活躍的女孩子。所以他說(shuō)"邂逅相遇，適我愿兮"。"與子偕臧"在《詩(shī)經(jīng)》里常常是很美的，很適合在一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，兩人執(zhí)著手，臉對(duì)著臉向?qū)Ψ秸f(shuō)道："執(zhí)子之手，與子偕老。"拿時(shí)髦的話來(lái)講，就是"跟我在一起吧，美麗的好時(shí)光在后面。就是愿意牽著你的手，與你一起走向永遠(yuǎn)。"
作者在這首詩(shī)，就是要描寫在邂逅相思剎那間的那種感受。我尋尋覓覓這么久，終于讓我追尋到這一個(gè)，而且這一個(gè)又是我最喜歡的人，而且都很滿意，這就是對(duì)"眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火欄柵處。"最美的注解!
又如：《鄭風(fēng)·出其東門》也是描寫男對(duì)女的傾慕：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。 縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。 縞衣茹藘，聊可與娛。
這首詩(shī)符合于'弱水三千，但取一瓢飲"，或"一瓢即三千"的情形。這首詩(shī)的男孩子在這里夸這么大的話，滿適合做寫情詩(shī)的高手。"出其東門，有女如云"是走過(guò)東門，漂亮的女子那么多，"雖則如云，匪我思存。"對(duì)我來(lái)講，那眾多的女子對(duì)我內(nèi)心一點(diǎn)都沒(méi)有辦法引起震動(dòng)。為什么呢?這里的"縞衣綦巾"，意思是說(shuō)她穿著這么樸素的服裝，但是，她卻是適合我的，很令人感動(dòng)!但是你可以看到這就是民謠，所以沒(méi)什么修飾。就是對(duì)著女孩子說(shuō)：保證當(dāng)我走在大街上時(shí)，雖然有女如云，但我確是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里?因?yàn)椋氵@樣樸素的打扮，卻是我最喜歡的。愛(ài)情在熱戀的過(guò)程中，當(dāng)然會(huì)有專情的。這首詩(shī)正好印證了"好吃不過(guò)茶泡飯，好看不過(guò)素打扮"這句中國(guó)老百姓常掛在嘴邊的俗語(yǔ)。
還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。所謂伊人，在水之湄。
這首詩(shī)與上兩首在內(nèi)容上有所不同。前兩首詩(shī)中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆悵距離"，營(yíng)造了一個(gè)可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩(shī)意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子"溯洄從之"，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達(dá)其身邊。可是道路太長(zhǎng)，三面環(huán)水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產(chǎn)生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺(jué)中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對(duì)這樣一幅圖，你別無(wú)他想，只為詩(shī)中那位多情而又矜持，執(zhí)著堅(jiān)貞的愛(ài)情觀所感動(dòng)，發(fā)出由衷的贊賞之情。這位男子雖然與"在水一方"的意中人空間距離非常遙遠(yuǎn)，可心理距離卻是十分接近。而下面這首詩(shī)卻恰恰相反，詩(shī)中的一對(duì)男女空間距離雖然近在咫尺，可心理距離卻是那么遙不可及：
你，
一會(huì)兒看云，
一會(huì)兒看我。
我覺(jué)得，
你離云很近，
而離我卻很遠(yuǎn)!
2、女傾慕男：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。悅慕、愛(ài)戀不僅只是男子，同樣也有女子對(duì)男子的傾慕。如《鄭風(fēng)·叔于田》就是這樣：
叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。洵美且武。
詩(shī)中所寫的是一位女子對(duì)她所愛(ài)之人的歌頌。這位女子的戀人"叔"出去打獵，在整個(gè)里巷之中就再也沒(méi)有她看得上的人。因?yàn)樗坏茯T能飲，而且勇武英俊，有美好的品德。總之，在她的心目中，"叔"是最杰出的男子，舉世無(wú)雙，無(wú)人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現(xiàn)了相戀中的女子心理。這種堅(jiān)貞簡(jiǎn)直不遜于"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"的感覺(jué)!
二、約會(huì)
有了邂逅之后的心靈觸動(dòng)，當(dāng)然就要約會(huì)，接下來(lái)我們就要看有關(guān)約會(huì)的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇描寫了男女的歡會(huì)。這里有攜手春游的快樂(lè)，如《鄭風(fēng)·溱洧》，也有在城邊的相約和郊外的幽會(huì)，如《召南·野有死麕》，他們或相會(huì)于楊柳依依小河邊，或相會(huì)于芳草萋萋城之南，或相會(huì)于六木森森山野間，或相會(huì)于涼風(fēng)習(xí)習(xí)明月夜……到處都是愛(ài)的肥沃土地，到處都有愛(ài)苗茁壯成長(zhǎng)：
1、相會(huì)于楊柳依依小河邊：《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰：觀乎?士曰：既且。且往觀乎!洧之外洵吁且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
在中國(guó)的傳統(tǒng)里，凡是在元宵燈節(jié)、端陽(yáng)佳節(jié)，或是在其它節(jié)日里，是自自然然應(yīng)該要讓男女之間有共同約會(huì)的時(shí)間，或者是約會(huì)的地點(diǎn)。在先秦時(shí)更是如此。《鄭風(fēng)·溱洧》這首詩(shī)是在描寫一個(gè)陽(yáng)春三月的上巳節(jié)，男女聚會(huì)春游時(shí)歡樂(lè)的情景。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祈禱，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。結(jié)果這個(gè)女孩子就主動(dòng)先問(wèn)："耶!溱與洧那個(gè)地方你去過(guò)了沒(méi)有?"這個(gè)男子卻不解風(fēng)情的回答說(shuō)："去過(guò)了。"女的只好再說(shuō)："且往觀乎!"這"且"就是再一次，"要不要再去看一次?"男孩子還是不解風(fēng)情的說(shuō)："我已經(jīng)去過(guò)了。"女孩子又說(shuō)："再去一次吧。"為什么要跟他再去一次呢?"維士與女"，所以男男女女就因此結(jié)伴去游玩了。詩(shī)中主要通過(guò)寫他們的對(duì)話，生動(dòng)地反映出男女自由相愛(ài)的歡樂(lè)，她們熱情、親昵，但不輕佻。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。真是春意無(wú)限，情深意長(zhǎng)!
2、相會(huì)于芳草萋萋城之南：《邶風(fēng)·靜女》便是這樣：
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，她把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過(guò)望。幽靜的城角，情侶相互調(diào)情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景!這里城的角落指的是幽靜，不是指的是僻遠(yuǎn)之處，而處于熱戀中的男女約會(huì)當(dāng)然是要找個(gè)比較幽靜的地方。"愛(ài)而不見"，指的就是在那等著等著，結(jié)果是望穿秋水那個(gè)的女子，到現(xiàn)在都還沒(méi)來(lái)，所以，他要搔首弄姿、所以他踟躕徘徊。這首詩(shī)以男子的口吻寫幽期密約的樂(lè)趣，把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
3、相會(huì)于六木森森山野間：《召南·野有死麕》就是如此：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。這在五四運(yùn)動(dòng)后的白話文學(xué)、民間文學(xué)的倡導(dǎo)者們?nèi)珙?a target="_blank" title="頡">頡剛、胡適、俞平伯、周作人等在熱烈的書信探討中已作了充分肯定的。顧頡剛說(shuō)："《召南·野有死麕》是一首情歌。……可憐一班經(jīng)學(xué)家的心給圣人之道迷蒙住了!衛(wèi)宏《詩(shī)序》云：'被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也。'鄭玄《詩(shī)箋》云：'貞女欲吉士以禮來(lái)，……又疾時(shí)無(wú)禮，強(qiáng)暴之男相劫脅。'朱熹《詩(shī)集傳》云：'此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!'經(jīng)他們這樣一說(shuō)，于是懷春之女就變成了貞女，吉士也就變成強(qiáng)暴之男，情投意合就變成了無(wú)禮劫脅，急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒!"在中國(guó)詩(shī)作中，抒情詩(shī)雖然發(fā)達(dá)但直面謳歌愛(ài)情的卻并不多，《野有死麕》以它鮮明的主題而顯得極其可貴。
4、相會(huì)于涼風(fēng)習(xí)習(xí)明月夜：《陳風(fēng)·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
(月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)
有人曾用"天堂的三個(gè)元素"來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。不是嗎?我們可能只是無(wú)意中向窗外的月夜一瞥，卻看見了如此美麗的一幕。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望;她溫暖、柔和，并不刺戳我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀儯瑓s又如此遠(yuǎn)離我們;如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，她只是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。一首詩(shī)，竟有如此的大圓滿。自然、美人和我們，便是構(gòu)成天堂的三個(gè)元素。
還有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·鐸兮》也帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。在這些描寫男女相會(huì)的詩(shī)中，或者寫男子把剛剛獵獲的小鹿作禮物以討取少女的歡心;或者是女子把彤管作為禮物送給心愛(ài)的男子;或者寫男女相約至送別的整個(gè)過(guò)程，無(wú)不寫的熱烈歡快，真情動(dòng)人。
三、求婚
1、凰求鳳：如《衛(wèi)風(fēng)·氓》"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，苦無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。"便描寫的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于負(fù)心男子最后變了心，那是后話。
2、鳳求凰：在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!
詩(shī)中女子簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。"子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!"姑娘用激將法提醒對(duì)方，"子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無(wú)他人之可以，而必于子哉?"讀罷此詩(shī)，給人一種民聲純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。
這里還要談?wù)劇墩倌?middot;摽有梅》，"摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮"，是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，希望男子及時(shí)來(lái)求婚，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，據(jù)專家考證，這首詩(shī)不僅是中國(guó)最早的廣告詩(shī)，而且是最早的征婚廣告。唐代杜秋娘的《金縷曲》：
勸君莫惜金縷衣,
勸君須惜少年時(shí)。
有花堪折直須折,
莫待無(wú)花空折枝。
你看，這兩首詩(shī)簡(jiǎn)直和此詩(shī)有異曲同工之妙!
《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開表達(dá)"我要找尋配偶"的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
四、定情
當(dāng)有了以上過(guò)程之后，接下來(lái)當(dāng)然是要定情的。所有愛(ài)情的過(guò)程里，就像《紅樓夢(mèng)》里寶玉跟寶釵之間，因?yàn)閺囊婚_始他們就有一塊玉，我們叫做金玉良緣。但是，黛玉跟寶玉之間我們叫做木石前盟。那么木石前盟總是比不上金玉良緣，因?yàn)閮蓚�(gè)人都有一塊定情牌。所以，黛玉的內(nèi)心里總是患得患失。因此，《紅樓夢(mèng)》就描寫了一大段黛玉的患得患失過(guò)程，甚至無(wú)理取鬧的過(guò)程，直到寶玉送她手帕后，她才善罷甘休。為什么呢?因?yàn)檫@手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在戀愛(ài)中的過(guò)程里，當(dāng)然也須要某一些定情的東西把感情給穩(wěn)定下來(lái)。
《木瓜》這首詩(shī)就是這樣的一個(gè)情形：
投之以木瓜，抱之以瓊琚。匪為抱也，永以為好也。
投之以木桃，抱之以瓊瑤。匪為抱也，永以為好也。
他送我一個(gè)木瓜，我就抱它以瓊琚。為什么呢?"非報(bào)也"我并不是在報(bào)答他，而是因?yàn)樗臀疫@個(gè)東西，我回送他這個(gè)東西，我們希望"永以為好"。換言之，就如"鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永留傳。"所以，他就把他珍愛(ài)的佩玉送給她。也許這個(gè)詩(shī)人是一個(gè)勞動(dòng)者，所以他就隨手送她這個(gè)東西，但是對(duì)她而言，她就覺(jué)得很感動(dòng)。然后他馬上又說(shuō)，我送她東西，并不是在回贈(zèng)她送我這個(gè)東西，而是因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是姻緣永好的。像這樣的詩(shī)歌，就是所謂情愛(ài)詩(shī)。
《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙：
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
本詩(shī)描寫一對(duì)青年約期幽會(huì)、緣定三身的生動(dòng)情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。第一章寫小伙子赴約等待對(duì)方時(shí)的急切心情。第二章寫情人相見后饋贈(zèng)信物，以加深感情。第三寫靜女贈(zèng)送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅。《靜女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中都表現(xiàn)得淋漓盡致。
五、相思
戀愛(ài)的過(guò)程并不僅僅全是相會(huì)的快樂(lè)和相親相愛(ài)的幸福，也難免種種矛盾與煩惱以及求之不得的惆悵。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，依據(jù)生活的邏輯，真實(shí)地再現(xiàn)了情竇初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)的焦渴，還原了生命與生活的意義。
1、男思女：如《周南·漢廣》：
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首詩(shī)中的男主人公深情地戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。就好像面對(duì)既廣又深的漢水一樣，怎么也渡不過(guò)河去。但詩(shī)人的一往情深卻難以動(dòng)搖，他甚至愿意做她的一個(gè)仆人，等那女子結(jié)婚之時(shí)去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，男子無(wú)限纏綿的情絲，有機(jī)地融為一體，使這首詩(shī)有一種難以言說(shuō)的風(fēng)韻。讀罷此詩(shī)，我們耳邊仿佛又響起了王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》那動(dòng)人的旋律。又如《周南·關(guān)雎》也是一首熾熱感人的情歌：
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。
詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。"詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂(lè)。體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。哥德的小說(shuō)《小年維特之煩惱》中的主人公維特說(shuō)："青年男子哪個(gè)不善鐘情，妙齡自女誰(shuí)個(gè)不善懷春，這是人間的至愛(ài)至純!"所以，鐘情的少男和懷春的少女的愛(ài)之火焰是不可以被壓抑的。男女之間的談情說(shuō)愛(ài)是光明的、是正大的、是熱烈的。
在男女之間，對(duì)我們來(lái)講，最喜歡的，或者是最引起我們注意的，就是《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》里面有一句話，可能是大家最喜歡的，那就是寶玉對(duì)著黛玉做了一個(gè)保證，那就是"弱水三千，我但取一瓢飲。"而且?guī)缀鹾芏嗄信诒磉_(dá)愛(ài)情時(shí)都會(huì)引用"任憑弱水三千，我但取一瓢飲"這句話。我們之所以要"但取一瓢飲"的原因，就是因?yàn)槲覀兿嘈牛伺c人之間是有所謂姻緣相系的。
2、女思男：《鄭風(fēng)·子衿》和《王風(fēng)·采葛》便表現(xiàn)的是這種情形：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!(《鄭風(fēng)·子衿》)
彼采葛兮，一日不見，如三月兮!
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不見，如三歲兮!(《王風(fēng)·采葛》)
因?yàn)橄鄳僦睿恫筛稹吩?shī)中的主人公竟然有一日不見如隔"三月"、"三秋"、"三歲"的感受。話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，但是卻十分傳神地表達(dá)出了男女之間纏綿相約的款款深情。而《子衿》詩(shī)中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動(dòng)地前來(lái)，為什么連個(gè)信也沒(méi)有。她想起兩人當(dāng)時(shí)在城闕幽會(huì)時(shí)的情景，更有"一日不見、如三月兮"的感受，抒情真是細(xì)致入微。
3、單相思：《蒹葭》這首詩(shī)道出了一個(gè)委婉相思的的追尋過(guò)程：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng);游溯從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
這首詩(shī)共通的特點(diǎn)，就是它全部都用"蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。"這樣的東西來(lái)形容，這叫做重章疊句。這實(shí)際上是在描寫在一個(gè)人的心里，就像搭公共汽車時(shí)，你看到一個(gè)男子或女子，但是你從來(lái)都沒(méi)跟他談過(guò)話，只是你覺(jué)得那個(gè)男孩子我好象還滿喜歡的，覺(jué)得他就是我理想中的好伴侶。所以，每次碰到他，在你的內(nèi)心里就開始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便開始幻想能有某種機(jī)會(huì)能讓你讓他講一句話，但是，雖然是同坐在一輛公車?yán)铮瑓s如同咫尺天涯，即"所謂伊人，在水一方"這種情景，這首詩(shī)就描寫出這樣一個(gè)癡心的青年，渴望去遇到他的意中人的那種無(wú)可奈何、悵然若失的那種心情。愛(ài)情就常常是這樣，有時(shí)候今天好象是逆流，有時(shí)候今天又好象是順流，但是不管你是順流還是逆流，你都想要去追尋。六、遭干涉
自從人類進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以來(lái)，愛(ài)情就受到各種社會(huì)因素的制約，這使得戀愛(ài)并不僅僅是男女雙方的事情，首先要受到家庭的干預(yù)。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女的戀愛(ài)雖然比較自由，但是也有了一定的禮教的限制。《齊風(fēng)·南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"。《豳風(fēng)·伐柯》說(shuō)："娶妻如何?匪媒不得。"《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公也說(shuō)："匪我愆期，子無(wú)良媒。"《鄘風(fēng)·蝃蝀》中的女子大概就是一個(gè)不顧父母之命而出嫁遠(yuǎn)方的女子，因而受到了當(dāng)時(shí)人的非議。詩(shī)的第一段說(shuō)這種行為不好公開議論，"蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。"第三段直接指斥這種行為，說(shuō)那個(gè)女人一心想婚嫁，竟然不聽父之言，"乃如之人也，懷婚姻也。大無(wú)信也，不知命也!"可見，雖然當(dāng)時(shí)的男女戀愛(ài)比較自由，但是要確定婚姻關(guān)系，父母之命、媒約之言已經(jīng)起了很大的作用。如果父母反對(duì)子女的戀愛(ài)，就會(huì)給他們帶來(lái)痛苦。如下面兩首詩(shī)：
之死矢靡它。母也天只，不諒人只!
之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!(《鄘風(fēng)·柏舟》)
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也(《鄭風(fēng)·將仲子》)
前一首詩(shī)中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是卻遭到家庭的反對(duì)。她表示決不改變自己的主意，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感，這使她感到痛心和無(wú)助。后一首詩(shī)中的女子一方面對(duì)自己的心上人"仲子"難以釋懷，另一方面又勸告他不要越墻前來(lái)幽會(huì)。她希望"仲子"能夠理解她的心情，她是愛(ài)他的，但是又擔(dān)心這樣的幽會(huì)被父母兄弟以及鄰人們發(fā)現(xiàn)，受到他們的指責(zé)，這種復(fù)雜而又矛盾的苦楚心情，在詩(shī)中得到了非常準(zhǔn)確的傳達(dá)。《鄭風(fēng)·將仲子》這首詩(shī)最美的地方，就在"豈敢愛(ài)之"。我不能愛(ài)你，因?yàn)槲覌寢尩脑捀匾５牵拕傊v完后，你實(shí)在好令人懷念哦，但是我媽媽的話我也要緊記在身："仲可懷也，父母之言亦可畏也"。換言之，這樣的詩(shī)，就在描寫進(jìn)兩步，退一步，或退兩步，進(jìn)一步的意思。這跟《西廂記》里鶯鶯跟張生的戀愛(ài)過(guò)程很相像。這首詩(shī)最美的地方就在第三章，速度是越來(lái)越快，剛剛只不過(guò)是在她家里，現(xiàn)在已經(jīng)爬到她家的圍墻，再下面已經(jīng)跑到她家的花園。所以，表面上是說(shuō)不要、不要，實(shí)際上是讓他得寸進(jìn)尺。先是"你不要來(lái)我這里哦，我不敢見你"、再是"你不要來(lái)到我里"、現(xiàn)在是"你不要爬過(guò)我家的圍墻"、再后來(lái)是"你不要爬過(guò)進(jìn)我的后花園"。其實(shí)，這半推半就的話語(yǔ)不正是在表達(dá)"進(jìn)來(lái)吧!進(jìn)來(lái)吧!"的羞澀心理嗎?但是，我們也確實(shí)可以從中看出在這種進(jìn)來(lái)的過(guò)程中里，可能會(huì)因?yàn)楦绺绲姆磳?duì)，因?yàn)猷従诱f(shuō)的一些壞話："哦，你看，那天我看你家女兒被一個(gè)男生載著回來(lái)，只不過(guò)是他戴著安全帽我沒(méi)有看清楚。"所以假如是你，你也就會(huì)說(shuō)："不要啦!不要啦!請(qǐng)你讓我在遠(yuǎn)離三條街口下車，讓我當(dāng)一個(gè)淑女吧，我要自己走回家。"《將仲子》就是這樣。注意到最后一句話"無(wú)逾我園"，花園的園，這個(gè)東西不就是中國(guó)所有后花園小說(shuō)的祖先嗎?中國(guó)古代的情愛(ài)小說(shuō)，所有男女相約，男主人公最后一定要爬過(guò)后花園。所以作者在這里說(shuō)"無(wú)逾我園"應(yīng)該是后代所有后花園幽會(huì)之始祖。《孟子·滕文公下》中寫道："丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。"《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和畏父母、兄弟及鄰里之言，成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢?由此可見，在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
七、成眷屬
戀愛(ài)的結(jié)果總要結(jié)婚，有情人終究要結(jié)為眷屬。《詩(shī)經(jīng)》中也給我們描繪了男女結(jié)婚的全過(guò)程：
1、哭嫁歌：《衛(wèi)風(fēng)·碩人》便是一首古老的哭嫁歌：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
這是衛(wèi)君送妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)的詩(shī)，詩(shī)以燕燕起飛，留戀不舍，表示依依惜別之情，又寫佇足遠(yuǎn)望，臨別揮淚，贈(zèng)言囑托，一片摯情。全詩(shī)三章重章復(fù)唱，從而把送別情景和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛。其實(shí)女子出嫁時(shí)的哭，沒(méi)有半點(diǎn)傷心的成分，完全流的是喜悅的淚水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轎哭是笑"的佳句嗎?
清人姚際恒極為推賞此詩(shī)，稱言"千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱"(《詩(shī)經(jīng)通論》)。方玉潤(rùn)同意其"絕唱"之說(shuō)，并指出這幅"美人圖"真正美的所在："千古頌美人者，無(wú)出'巧笑倩兮，美目盼兮'二語(yǔ)"(《詩(shī)經(jīng)原始》)。孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》也拈出此二語(yǔ)，并揭示出其所以寫得好的奧竅："《衛(wèi)風(fēng)》之詠碩人也，曰'手如柔荑'云云，猶是以物比物，未見其神。至曰'巧笑倩兮，美目盼兮'，則傳神寫照，正在阿堵，直把個(gè)絕世美人，活活地請(qǐng)出來(lái)，在書本上忽隱忽現(xiàn)。千載而下，猶親見其笑貌。"在他看來(lái)，"手如柔荑"等等的比擬譬況，詩(shī)人盡管使出了渾身解數(shù)，卻只是刻畫出美人之"形"，而"巧笑"、"美目"寥寥八字，卻傳達(dá)出美人之"神"。我們還可以補(bǔ)充說(shuō)，"手如柔荑"等句是靜態(tài)，"巧笑"二句則是動(dòng)態(tài)。在審美藝術(shù)鑒賞中，"神"高于"形"，"動(dòng)"優(yōu)于"靜"。形的描寫、靜態(tài)的描寫當(dāng)然也必不可少，它們是神之美、動(dòng)態(tài)之美的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這些基礎(chǔ)，那么其搔首弄姿也許會(huì)成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神韻之美、動(dòng)態(tài)之美。形美悅?cè)四浚衩绖?dòng)人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無(wú)生氣，動(dòng)態(tài)地寫神則可以使人物鮮活起來(lái)，氣韻生動(dòng)，性靈畢現(xiàn)，似乎從紙面上走出來(lái)，走進(jìn)你的心靈，搖動(dòng)你的心旌。在生活中，一位體態(tài)、五官都無(wú)可挑剔的麗人固然會(huì)給你留下較深的印象，但那似乎漫不經(jīng)心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使你久久難忘。假如你是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至?xí)M(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)，惹起你多少純真無(wú)邪的愛(ài)的幻夢(mèng)!我們可以憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，想像出那楚楚動(dòng)人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。
2、送嫁歌：《邶風(fēng)·燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。
這是衛(wèi)君送妹妹出嫁的詩(shī)，表現(xiàn)了兄妹之間的真摯感情。此衛(wèi)君是誰(shuí)，已不可考。前三章寫惜別的情景。每章頭兩句以雙燕齊飛起興，烘托氣氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句寫揮淚痛別。末章是別后回憶，頭四句贊美嫁者賢德，后兩句寫嫁者的臨別贈(zèng)言。全詩(shī)情真意切，對(duì)后來(lái)的送別詩(shī)有一定影響。
3、迎親曲：《小雅·車盎(xia轄)》便是一首迎親曲(原詩(shī)見導(dǎo)讀100頁(yè))：
全詩(shī)寫一個(gè)小伙子駕車去迎娶自己心愛(ài)的人，隨著迎親車輪的滾動(dòng)他壓抑不住滿新的喜悅和激動(dòng)，他想到新娘的美貌和賢惠，新婚結(jié)合的甜蜜，從而加快了車行的速度，感情真實(shí)，活潑動(dòng)人。
4、贊新人：《周南·桃夭》便是一首祝賀女子出嫁的詩(shī)，寫得想當(dāng)精彩：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其華"。這是為什么呢?無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)"開千古詞賦詠美人之祖"，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。"桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家"，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間。"嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家。"你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想：一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室"、"宜家"的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講"宜其家人"，要使家庭和美，這確實(shí)要高人一籌。陳子展先生說(shuō)："辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。"(《國(guó)風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的?"桃之夭夭，灼灼其華"，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，"之子于歸，宜其室家"，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就"何為美"的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說(shuō)："夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)"上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近"各方面都有分寸、都無(wú)害。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是"目觀"之美，這還只是"盡美矣，未盡善也"，只有具備了"宜其室家"的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘，這實(shí)際上也就是美與善之結(jié)合。
再看《鄘風(fēng)·君子偕老》也極寫婚嫁女子服飾、容貌之美：
子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也;
玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。展如之人兮，邦之媛也。
全詩(shī)三章，首章七句，次章九句，末章八句，錯(cuò)落有致。首章揭出通篇綱領(lǐng)，章法巧妙。宣姜本是衛(wèi)宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后來(lái)又與庶子頑私通，劣跡斑斑。"君子偕老"一句基此而來(lái)，起調(diào)突兀如當(dāng)頭棒喝，寓意深婉，褒貶自明。"副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜"四句，造語(yǔ)奇特，敘服飾與敘儀容相交叉，極力渲染宣姜來(lái)嫁時(shí)服飾的鮮艷絢麗，儀容的雍容華貴。末二句"子之不淑，云如之何"，逗露譏刺，全詩(shī)惟此二句是諷刺意，其他均是贊嘆稱美之辭，但此二句與"君子偕老"一句遙相呼應(yīng)，暗自綴合，藏而不露。次章與末章用賦法反覆詠嘆宣姜服飾、容貌之美。"胡然而天也!胡然而帝也!"二句神光離合，仿佛天仙帝女降臨塵寰，無(wú)怪乎姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》稱此詩(shī)為宋玉《神女賦》、曹植《洛神賦》之濫觴，并謂"'山河'、'天帝'，廣攬遐觀，驚心動(dòng)魄，有非言辭可釋之妙"。
全詩(shī)反覆鋪陳詠嘆宣姜服飾容貌之盛美，是為了反襯其內(nèi)心世界的丑惡與行為的污穢，鋪陳處用力多，反襯處立意妙，對(duì)比鮮明，辛辣幽默，具有強(qiáng)烈的諷刺效果。
《衛(wèi)風(fēng)。碩人》也是采用了鋪張手法，極寫婚嫁女子莊姜的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場(chǎng)面乃至女子本人的絕倫美麗，有很高的審美價(jià)值。
5、鬧洞房：《唐風(fēng)·綢繆》便是一首鬧新房時(shí)唱的歌：
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見此良人。子兮子兮!如此良人何?
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕?見此邂逅。子兮子兮!如此邂逅何!
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見此粲者。子兮子兮!如此粲者何!
這是一首鬧新房時(shí)唱的歌，全詩(shī)都用戲謔的口吻。在新婚的晚上，舉行唱歌會(huì)，除新婚夫婦對(duì)唱外，參加婚禮的人也以唱歌來(lái)祝賀，至今有的少數(shù)民族還保留這一風(fēng)俗。這首詩(shī)大約就屬于這種性質(zhì)。全詩(shī)三章意思相同，首兩句是起興，創(chuàng)造纏綿的氣氛，并點(diǎn)明時(shí)間;下四句是用玩笑的話來(lái)戲謔這對(duì)新夫婦：?jiǎn)査?她)在這良宵美景中，將如何享受這幸福的愛(ài)情。詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)趣活潑，具有濃厚的生活氣息。
6、合家歡：《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫的便是夫妻間的幸福和諧生活：
女曰雞鳴，士日昧旦.子興視夜,明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。
宜言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之，知子之順之,雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
這兒的"雞鳴"和"昧旦"是古代的兩個(gè)時(shí)段，雞鳴相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn);昧旦在雞鳴后，相當(dāng)于3點(diǎn)到5點(diǎn)。第一節(jié)詩(shī)是小兩口兒床上親熱的談話。女人說(shuō)："才是雞鳴時(shí)，天還早哩，咱倆兒再躺一會(huì)兒"，男的說(shuō)："不對(duì)吧，該是昧旦了。得起來(lái)了，趁天沒(méi)亮，我得去射鳧射雁。"女人說(shuō)："還沒(méi)到昧旦，才是雞鳴。"男的說(shuō)："是昧旦了。"，"那咱打賭!你看看外邊，看看星星，看是誰(shuí)對(duì)。"小兩口兒從熱被窩出來(lái)，揭開窗簾-看，哇!外面星光燦爛。女的說(shuō)"還能躺一會(huì)兒。別起來(lái)，再躺一會(huì)兒么!"于是兩個(gè)人就安心躺下了，男的就對(duì)女人講用繩箭射鳧和雁的故事，女的就聽男人講用繩箭射鳧和雁的故事。
第二節(jié)和第三節(jié)是兩個(gè)人從鳧和雁接著往下說(shuō)。女的說(shuō)："記不得啦·咱倆結(jié)婚那天。人家都說(shuō)咱倆是天生的一對(duì)，我還和你喝了酒，我還說(shuō)和你白頭到老不分手。就那天，琴瑟特別的好聽，我覺(jué)著自己特別好看。你說(shuō)，是不是呀·"。男的說(shuō)："記得咱們剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候不·我送你的佩玉·其實(shí)呀，那天我是早就知道你要從那兒走，我就在那里等著你的。你這個(gè)人啊，就是愛(ài)美，就是喜歡佩玉。我于是就弄了塊佩玉，讓你高興。就這么的，你就和我好上了"。"你壞!你壞!"她捶她的男人，捏他的鼻子，"啊呀!糟了!不好，你看天，都大亮了。鳧和雁都飛走了。"看!這是多么純正的人情呀，這是多么實(shí)在的生活呀!《女曰雞鳴》這首詩(shī)就是人民群眾對(duì)自己普普通通的日子的老老實(shí)實(shí)的記錄。《詩(shī)經(jīng)》雖是古老的，但是，情感卻是永遠(yuǎn)不會(huì)老的。
八、遭遺棄
當(dāng)然，有對(duì)愛(ài)情的專注，就會(huì)出現(xiàn)薄幸。當(dāng)你在開始在戀愛(ài)的時(shí)候，戀愛(ài)到一半，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)男的不理你了。或者當(dāng)你開始熱戀的時(shí)候，他不是跟你說(shuō)"適我愿兮"的時(shí)候，你甚至又跟他說(shuō)"之死靡他"了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他不想你了，他就不再給你電話了，這時(shí)候怎么說(shuō)呢?請(qǐng)看《鄭風(fēng)·狡童》：
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
"狡童"在這里可以做兩個(gè)解釋。一個(gè)是狡猾的小孩;一個(gè)就是漂亮的小伙子的意思。因此，這首詩(shī)就有兩種解釋，一是把這首詩(shī)當(dāng)成一首打情罵俏的詩(shī);但是又可解釋成：你看，你這個(gè)狡猾的人，你現(xiàn)在不理我了、不再來(lái)跟我說(shuō)話了。不理我了怎么樣?這個(gè)女孩子也很坦白，"維子之故"因?yàn)槟愕年P(guān)系，讓我吃不下飯。"彼狡童兮，不與我食兮!"現(xiàn)在都不跟我吃飯了，以前你常常約我吃飯啊，所以，當(dāng)吃飯時(shí)，就自然地想起"彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!"。《鄭風(fēng)·褰裳》也是這樣的一首詩(shī)：
子惠思我，褰裳涉溱;子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!
這首詩(shī)是用來(lái)描寫說(shuō)"哦，你以前要來(lái)見我的時(shí)候，無(wú)論天大的困難，你都可以來(lái)見我，即使是要過(guò)溱水，你還能夠把衣裳拉起來(lái)渡過(guò)。現(xiàn)在呢?卻在沒(méi)有這種情形了!'子不我思'你現(xiàn)在不思念我的原因，'豈無(wú)他人'?我懷疑一定是有其它人，才會(huì)有這樣的情形。
當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng)·柏舟》，《鄴風(fēng)·日月》，《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。我們來(lái)看一下《氓》這首詩(shī)：
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣;既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!吁嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
這首棄婦詩(shī)敘述了一個(gè)女子受到虛情假意的欺騙，與他結(jié)了婚，婚后任勞任怨操持家務(wù)，但男子卻變了心，最后慘遭遺棄，女子在精神上受到很大的折磨與痛苦。全詩(shī)融敘事、抒情與議論為一體，將被棄婦女的怨情和心理，描述和刻畫得楚楚動(dòng)人，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)部分婦女的悲劇命運(yùn)。此詩(shī)最為感人之處是貫穿于全詩(shī)的"情"，如初識(shí)時(shí)的纏綿之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉獻(xiàn)之情和被棄后的痛悔之情等，形成了巨大悲劇美的效果，藝術(shù)感染力強(qiáng)。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩(shī)意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產(chǎn)生無(wú)盡的追戀和精神的皈依感。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫"非人"的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。
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