水調(diào)歌頭原文(集合15篇)
水調(diào)歌頭原文1
水調(diào)歌頭原文：
弓劍出榆塞，銅槧上蓬山。
得之渾不費力，失亦匹如閑。
未必古人皆是，未必今人俱錯。
世事沐猴冠。
老子不分別，內(nèi)外與中間。
酒須飲，詩可作，鋏休彈。
人生行樂，何自催得鬢毛斑。
達則牙旗金甲，窮則蹇驢破帽，莫作兩般看。
世事只如此，自有識鸮鸞。
水調(diào)歌頭注釋：
【匹如閑】等閑，平常。宋楊萬里《月夜阻風泊舟太湖石塘南頭》詩：“過湖未得匹如閑，何幸湖心泊畫舩。”宋劉克莊《水調(diào)歌頭·十三夜同官載酒相別不見月作》詞：“嫦娥老去孤另，離別匹如閑。”
水調(diào)歌頭原文2
水調(diào)歌頭 盟鷗①
辛棄疾
帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來。
破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽。
注：①此詞寫于宋孝宗淳熙九年，作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。
（1）“千丈翠奩開”運用了什么修辭手法？表現(xiàn)了帶湖的哪些特點？（3分）
（2）作者借鷗鷺表達自己的孤獨之情，請從內(nèi)容上作簡要說明。（4分）
（3）結合全詞，說說“東岸綠陰少，楊柳更須栽”寄寓了作者怎樣的'情感。（3分）
9．（1）（3分）比喻、夸張。（1分，答出其一即可）表現(xiàn)帶湖寬廣、翠綠、清澈、平靜。（2分，只答出1點不給分）
（2）（4分）作者只能與鷗鷺為伴，表現(xiàn)其落職閑居的孤獨之情；感嘆鷗鷺不能理解自己舉杯澆愁的情懷，表現(xiàn)其不被理解的孤獨之情。（每點2分，意思對即可）
（3）（3分）對帶湖的喜愛；對不得志的自我勸慰；不能用世的無奈（落寞）。（每點1分）
水調(diào)歌頭原文3
作品原文
水調(diào)歌頭·游泳
才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒。
不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。
子在川上曰：逝者如斯夫！
風檣動，龜蛇靜，起宏圖。
一橋飛架南北，天塹變通途。
更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。
神女應無恙，當驚世界殊。
作品注釋
⑴游泳：1956年6月，作者曾由武昌游泳橫渡長江，到達漢口。
⑵長沙水：1958年12月21日作者自注：“民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個有名的‘白沙井’。”
⑶武昌魚：據(jù)《三國志·吳書·陸凱傳》記載，吳主孫皓要把都城從建業(yè)(故城在今南京市南)遷到武昌，老百姓不愿意，有童謠說：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。”這里化用。武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鳊魚，稱團頭鳊或團頭魴。
⑷極目楚天舒：極目，放眼遠望。武昌一帶在春秋戰(zhàn)國時屬于楚國的范圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊。”作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中說：“游長江二小時飄三十多里才達彼岸，可見水流之急。都是仰游側游，故用‘極目楚天舒’為宜。”
⑸寬馀（yú）：字從食從余，余本意為“剩下的”，“食”和“余”聯(lián)合起來表示“用餐后剩下的食物”。指神態(tài)舒緩，心情暢快。
⑹子在川上曰：逝者如斯夫：《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”意思是孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”時光如流水，一去不復返；往者不可追，來者猶可惜。
⑺風檣（qiáng）：檣，桅桿。風檣，指帆船。
⑻龜蛇：見《菩薩蠻·黃鶴樓》“龜蛇鎖大江”注。在詞中實指龜山、蛇山。
⑼一橋飛架南北：指當時正在修建的武漢長江大橋。1958年版《毛主席詩詞十九首》和1963年版《毛主席詩詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，后經(jīng)作者同意恢復原句。
⑽天塹（qiàn）：塹，溝壕。古人把長江視為“天塹”。據(jù)《南史·孔范傳》記載，隋伐陳，孔范向陳后主說：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡？”
⑾巫山云雨：在四川省巫山縣東南。“巫山云雨”，傳楚宋玉《高唐賦·序》說，楚懷王在游云夢澤的高唐時曾夢與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”，這里只是借用這個故事中的字面和人物。
作品譯文
剛喝了長沙的水，又吃著武昌的魚。我在萬里長江上橫渡，舉目眺望舒展的長空。哪管得風吹浪涌，這一切猶如信步閑庭，今天我終于可以盡情流連。
江面風帆飄蕩，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。大橋飛跨溝通南北，長江天塹將會暢行無阻。我還要在長江西邊豎起大壩，斬斷巫山多雨的洪水，讓三峽出現(xiàn)平坦的水庫。神女（神女峰）如果當時還在，必定會驚愕世界變了模樣。
創(chuàng)作背景
1956年，中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成，生產(chǎn)資料所有制的社會主義革命的勝利，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義建設出現(xiàn)了突飛猛進的新局面。1954年中央人民政府決定修建武漢長江大橋。1955年毛澤東視察了全部工程。1956年毛澤東巡視南方，又視察了大橋的施工。6月1日、3日、4日毛澤東在武漢三次暢游長江，寫下了此詞。
作品鑒賞
詞的上闕描繪了祖國江山雄偉瑰麗的圖景，抒發(fā)了詩人暢游長江的豪情逸興。起句“才飲長沙水，又食武昌魚”，詩人將兩句古童謠信手拈來，改造用之，手法高超，對仗工穩(wěn)，含義深刻，一方面表明了詩人的行蹤，也說明了游泳的地點。這里“才”和“又”，不僅是時間的連貫和空間的轉換，也傳達出作者風塵仆仆巡視各地的興奮而又輕快的心情。毛澤東稍加改動，抒發(fā)了對社會主義祖國無限深厚的感情。接著便以雄健的筆勢，轉入寫游泳，“萬里長江橫渡，極目楚天舒”，這既是對游泳的特定環(huán)境，空前壯舉和豪邁意志的描寫，更是一種心靈的呈。兩句詞，萬里江天，上下映襯，橫渡縱目，情景交融。顯示出詞人藐視天塹的恢宏氣度。再三句，直抒游泳時的強烈感受：“不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀”，補寫一筆大江景象，引出一個新奇的比喻，在動靜兩種環(huán)境的強烈對比中，用三層遞進式的議論，酣暢地表達了在中流擊浪前進的壯志豪情。前兩句寫游泳時的鎮(zhèn)定和從容，后一句則寫獲得“自由”后的欣喜。
“今日得寬馀”是上闋的感情基調(diào)，是對這次游泳的總括。在這樣的基礎上引出了上闋的'結束句：“子在川上曰：逝者如斯夫！”上二句是毛澤東游泳之際見長江逝水，聯(lián)想而及孔子的話，然后一字不差地截取了《論語·子罕》篇中的成句，直接把中流搏擊風浪同社會發(fā)展的普遍規(guī)律聯(lián)系起來。這里既有對時光流逝的慨嘆，又有對崢嶸歲月的懷念；既有對歷史的追溯，又有對自然規(guī)律的探究；既有對生命的感悟，又有對世事人生的思索；既有感情的憧憬，又是只爭朝夕、催人奮進的號角。
詞的下闋展描寫了在社會主義條件下長江的偉大變革。“風檣動，龜蛇靜，起宏圖”，以“風”字起，緊接著上闕意脈，矚目兩岸景色，一“動”一“靜”，相映成趣。一“起”則聳然挺拔，發(fā)起新意，充分表現(xiàn)了今天中國人民建設祖國、改變山河的豪邁氣概。又由眼前景象引起了對未來景象的展望。前兩句，先就眼前最突出的大橋建設展開，寫正在付諸實施的部分宏圖，不僅寫出了大橋興建的飛快速度和即將見到的大橋凌空的雄偉形象，而且寫出了一橋貫通大江南北的歷史意義。
全詞運用革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法，譜寫了一曲社會主義革命和社會主義建設的戰(zhàn)歌。在詞里各種景物，歷史神話等融貫著社會主義的道理。
作品點評
現(xiàn)代作家朱子奇，在20xx年的《風吹浪打起宏圖——重學〈水調(diào)歌頭·游泳〉》中說”詩詞的雄壯氣勢和樂觀精神，這首詞中顯示的在風險里見豪情的內(nèi)涵，都給我們以力量和新的啟示。我們還向亞非國家的詩人、作家介紹，用毛主席的反帝革命思想和文藝主張去鼓勵他們，引起了強烈的反響。“
現(xiàn)代作家臧克家，中國詩歌學會會長，在《讀〈水調(diào)歌頭·游泳〉》中說道：“在農(nóng)業(yè)合作化高潮中，他滿懷信心地說：‘現(xiàn)在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的經(jīng)書來，不知道要好過多少倍。’，為了實現(xiàn)理想的社會主義社會。他堅定地表示：‘還有許多戰(zhàn)斗在舌頭，還要努力作戰(zhàn)’這些擲地有聲的鏗鏘話語，正是這句濤的最好注腳。’”
作者簡介
毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，后改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。主要著作《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）、《毛澤東詩詞》（共43首）。
水調(diào)歌頭原文4
原文：
秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低戶深映，微路繞欹斜。為問山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。
念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山老，談笑靜胡沙。
注釋譯文：
敧斜：傾斜。山翁：作者自稱。坐看：空看、徒歡。拚卻：意為不惜、不顧。“三徑重掃”二句：化用陶淵明《歸去來辭》中的“三徑就荒，松竹猶存”。“誰似”二句：化用李白詩“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。胡沙，代指胡人發(fā)動的戰(zhàn)爭。
賞析：
這是作者告老，隱居湖州弁山后寫的作品。夢得隨高宗南渡，陳戰(zhàn)守之策，抗擊金兵，深得高宗親重。紹興初，被起為江東安撫大使，曾兩度出任建康知府（府治在今南京市），兼總四路漕計，以給饋餉，軍用不乏，諸將得悉力以戰(zhàn)，阻截金兵向江南進攻。高宗聽信奸相秦檜，向金屈膝求和，抗金名將岳飛、張憲被冤殺，主戰(zhàn)派受到迫害，夢得被調(diào)福建安撫使，兼知福州府，使他遠離長江前線，無所作為，他于1144年被迫上疏告老，隱退山野。眼看強敵壓境，邊馬悲鳴，痛感流年輕度，白發(fā)徒增，很想東山再起，殲滅敵軍，但卻已經(jīng)力不從心，思欲效法前賢謝安而不可得了。因?qū)懘嗽~，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲慨和對時局的憂慮。
上片起首四句先寫晚年生活的環(huán)境和樂趣。秋色已深，菊花開放，霜降來臨，詞人所住的房子掩映在花木深處，小路盤山蜿蜒而上。這是一幅山居圖景，清麗而幽靜。下面用自問自答的方式寫自己生活的樂趣：若問我為什么就白白地看著那風月流逝，毫不顧及雙鬢已經(jīng)斑白？我會回答是因為留戀如滄海般遼闊美麗的`太湖，它映出了青天云霞，明媚絢爛。
下片寫自己的生活和老來的懷抱。飄泊了一生，足跡遍于天涯，現(xiàn)在回到家里，掃凈已荒蕪的道路，那松竹茂盛的地方就是我的家園。詞人回到家中感到喜悅和安慰，所以筆下的家園也顯得十分靜謐、優(yōu)美。但在那個國土淪喪，河山破碎的時代，一個胸懷抱國之心的抗金志士，又怎能終老于隱居的山林呢？“卻恨”三句，筆鋒一轉，在隱居之后，詞人卻時常聽到“悲風時起”，這悲風是自然界之風，更是人間悲風，南宋朝廷茍安求和，不愿力戰(zhàn)敵人，前線頻傳戰(zhàn)敗消息，對他來說，也就是“悲風”。再看到歸雁南飛，金兵南下，憤怒之火又在胸中燒起，所以句首著一“恨”字，力敵千鈞，傾注了詞人的滿腔憂憤。這種愛國激情，使他對自己不能像謝安那樣從容破敵感到有愧于國家，也對南宋將無良才感到深深的憂慮。雖然退居且愿一享隱居之樂，但他又掛念抗金大計，時刻關注前線，所以一首抒寫晚年懷抱之詞就表現(xiàn)得感情激越、悲涼、慷慨，充滿了愛國憂民之情。
水調(diào)歌頭原文5
水調(diào)歌頭·明月幾時有
宋代：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？(何似 一作：何時；又恐 一作：惟 / 唯恐)
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(長向 一作：偏向)
譯文
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。
明月從什么時候才開始出現(xiàn)的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
注釋
1丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。
2達旦：到天亮。
3子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
4把酒：端起酒杯。把，執(zhí)、持。
5天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。
6歸去：回去，這里指回到月宮里去。
7瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
8不勝（shèng,舊時讀shēng）：經(jīng)受不住。勝：承擔、承受。
9弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
10何似：何如，哪里比得上。
11轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶： 雕飾華麗的門窗。
12不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。
13此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。
14但：只。
15千里共嬋（chán ）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。
賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遺世獨立的意緒和往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主，但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結，“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的。很容易啟發(fā)人們的藝術聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面，從創(chuàng)作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》），是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的，蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創(chuàng)作心理實是脈絡暗通的。
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年，”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的.寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣，到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現(xiàn)實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活，蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心，一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏，他終于從幻覺回到現(xiàn)實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候。有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事，既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質(zhì)上還是為了強調(diào)對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！而是表現(xiàn)了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達的態(tài)度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描。人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情，立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達的風格。
作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展。而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至，胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調(diào)歌》，”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。
水調(diào)歌頭原文6
日月如磨蟻，萬事且浮休。君看檐外江水，滾滾自東流。風雨瓢泉夜半，花草雪樓春到，老子已菟裘。歲晚問無恙，歸計橘千頭。
夢連環(huán)，歌彈鋏，賦登樓。黃雞白酒，君去村社一番秋。長劍倚天誰問，夷甫諸人堪笑，西北有神州。此事君自了，千古一扁舟。
譯文
①約作于淳熙末或紹熙初（1189或1190），時稼軒閑居帶湖。楊民瞻：生平事跡不詳。 送友之作。上片言己。宇宙無窮，人生有限，流光飛逝，時不我待，隱寄壯志難酬之慨。“風雨”以下，謂無奈惟隱退而已。下片由己及友，正面切題。既同情其懷才不遇、懷鄉(xiāng)思歸，復以國事相勉，希其功成始退。
②“日月”兩句：言日月旋轉，時光流逝，世間事物有生有滅，是自然常規(guī)。日月如磨蟻：《晉書·天文志》載，有人以磨盤喻宇宙，以磨盤上的螞蟻喻日月，磨盤飛快地向左旋轉，螞蟻雖向右爬去，但仍然不得不隨著磨盤向左運行。浮休：喻生、滅。《莊子·刻意篇》：“其生若浮，其死若休。”
③“君看”兩句：以江水滾滾東流，喻時光消逝，不因我留。
④瓢泉：在江西鉛山境內(nèi)。按：此時稼軒在瓢泉附近，當有便居，以供覽勝小憩。稼軒小筑新居，始于紹熙五年（1194），而徙居瓢泉，則在慶元二年（1196）。雪樓：稼軒帶湖居所的樓名。菟（tù吐）裘：春秋時魯?shù)孛诮裆綎|泰安東南。魯隱公曾命人在菟裘建宅，以便隱退后居住（見《左傳·隱公十一年》）。后人遂以此稱隱退之所。
⑤歲晚：指人生晚年。問無恙：如果有人問我是否安好。。
⑥“夢連環(huán)”三句：說楊民瞻如馮諼、王粲，懷才不遇，所以日夜思念返回家鄉(xiāng)。夢連環(huán)：夢中還家。“環(huán)”與“還”諧音。歌彈鋏：用馮諼彈鋏而歌事，見前《滿江紅》（“漢水東流”）注⑥。賦登樓：東漢末年，天下大亂，“建安七子”之一的王粲依附劉表，在荊州登江陵城樓，作《登樓賦》，寫其壯志難伸、懷鄉(xiāng)思歸的心情。
⑦“黃雞”兩句：想象楊民瞻返鄉(xiāng)后雞酒秋社的歡樂情景。村社：農(nóng)村社日，祭禮土地神的日子，有春秋兩祀。此指秋社。
⑧“長劍”三句：執(zhí)政者清談誤國，愛國志士請纓無門。長劍倚天：宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天外。”此喻杰出的軍事才能和威武的英雄氣概。
⑨“此事”兩句：希望友人完成復國偉業(yè)后，再去退隱。千古一扁舟：用范蠡助越滅吳后泛舟五湖事。。
賞析/鑒賞
這首詞是作者為楊民瞻送行時所作。開首幾句咋讀起來自己頗為一驚，詞的風格以及作者的心緒較以往風格為之一變，給人一種淡然、傷懷的`平靜，絲毫不見其豪放、灑脫、堅毅、心懷天下的氣概。“磨蟻”一詞借用古意把日月交替的時光變換比作在磨盤上晝夜不停轉動的螞蟻，平添一種無聊重復之感。“浮休”二字從《莊子·刻意篇》“其聲若浮，其死若休”轉化而來，平淡的概括了萬事萬物，頗具莊老之氣，淡而化之。“君看”一句讀來不覺讓人腦海中呈現(xiàn)這樣一個畫面：危亭高樓曠遠，檻外江水自流，一人單手拂須，當風而立，舉目遠望，眼光似遠忽近，心留物外，超塵離世。讓人不覺心生游離塵世之外，淡然人生的空寂之感。上闋最末兩句繼續(xù)前句風格，連用兩個典故，平靜的表達出了自己辭官歸隱的心跡，“風雨夜半花草春，歲晚無恙橘千頭”全然平淡、超脫，而又心有不甘，慘淡哀愁，潦倒自嘲。整體來看，上闋籠在一層超然之氣，可是給人感覺卻又并非真正的心游物外，棄絕塵世，總是覺得這種淡然之中還隱有慘淡愁緒，一切似乎是作者在故作瀟灑的自嘲解笑，透露著自己的牢騷不滿之氣。棄絕塵世，超然物外從一方面上我個人認為那也是一種無根的漂泊，浮動的失重感。
下闋一開始，便直接與楊民瞻展開對話。“夢連環(huán)，歌彈鋏，賦登樓”一口氣連用三個典故，氣勢連貫的道出楊民瞻的抑郁不得志，同時更是自己的借機發(fā)怨。“歌彈鋏”三字笑中藏淚，本來應該用來戰(zhàn)場殺敵為國的長劍，卻被用來彈擊和歌，吟唱風月。天大的玩笑，英雄的悲鳴，表現(xiàn)的深沉有力，撓人心魄。之后，作者又將友人歸家后其樂融融的想象表現(xiàn)了出來，看似好像在用這種怡然的樂趣故意勸導友人歸家，悠然平靜。
辛棄疾終歸還是辛棄疾。在這首詞一開始便極力含勢收蓄平靜到怡然平淡之后，作者將他的肺腑感慨毫不保留的噴薄而出，迅猛豪壯。“長劍倚天誰問？”英雄失意的抑郁在這一刻被作者厲聲吼出，悲壯而又豪氣干云。“夷甫諸人堪笑”步步進逼，進一步道出了對屈辱求和的當權者的激憤和拷問。后句“西北有神州”，使得辛棄疾更顯大丈夫。因為我國每每山河破碎之時，為收復失地窮盡一生，捐軀國難的忠勇之士不乏其人，“饑餐胡虜肉，渴飲匈奴血”的岳飛更是不必多言。可是細細想來歷代將士除在戰(zhàn)場英勇殺敵，保家衛(wèi)國之外大都有一個共同點：愚忠。在他們那里愛國即是忠君，忠君便是愛國，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣 ”，他們的愛國、英勇都是在以服從君主的前提下進行的，岳飛在手握兵權，奪得破敵良機的時候，還是被用十二道金牌給招了回去，遺憾千古。可是辛棄疾卻突破了這一點，在前面幾首詞里他對當權者的不滿和憤恨已經(jīng)使這種思想微顯端倪。而在這首詞中，在發(fā)出“夷甫諸人堪笑”的憤恨之后，他便將當權者拋諸腦后，“西北有神州”。無論你當權者怎樣昏聵，委屈求和，可是我都無須理會，因為我辛棄疾是為國為民，是為了祖國的大好河山而不是為你幾個膽小無恥的昏聵之人賣命，因為江山是天下百姓的，所以雖然對你們怨憤生氣，但是為了百姓、為了山河我還是要做我自己應該做的事情，“西北有神州”，我還要為了它繼續(xù)奮斗。豪氣奔放、瀟灑怡然，古今帥氣第一人也。
最后一句“此時君自了，千古一扁舟”。再次將自己的抱負和心志加以述說，等把中原失地收復，所有的什么當權富貴都視為糞土。一葉扁舟自悠悠。
辛棄疾的離別詞別開一家，情感真切，豪邁曠達，心系天下。丈夫之氣讀來撲面而至，讓人不禁熱血沸騰，豪放之稱，確實是當之無愧。
水調(diào)歌頭原文7
這首詞以月起興，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾的思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。
著眼中秋月明、并以月抒情，兼懷念其弟子由，既表現(xiàn)了詞人對當時社會的不滿，也再現(xiàn)了他心胸曠遠、毫不悲觀的性格。詞作上片反映執(zhí)著人生，下片表現(xiàn)善處人生。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典范之作。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》原文
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。（序）
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇⑺，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》翻譯
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到第二天早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。
明月從什么時候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問青天。不知道在天上的神仙宮闕里，現(xiàn)在是什么年代了。我想乘著風回到天上（好像自己本來就是從天上下到人間來的，所以說“歸去”），又恐怕在美玉砌成的美麗月宮，經(jīng)受不住寒冷。在浮想聯(lián)翩中，對月起舞，月光下的身影也跟著做出各種舞姿，清冷的月宮，哪里比得上人間。月亮轉動，照遍了華美的樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花的門窗里，照著心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應有恨了，但為什么常常要趁著離別的時候圓呢？人的遭遇，有悲哀，有歡樂，有離別，也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、晴、圓、缺。這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只愿我們都健康和長壽，雖然遠離千里，也能共同欣賞這美麗的月色。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》注釋
⑴丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。
⑵達旦：到天亮。
⑶子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
⑷把酒：端起酒杯。把，執(zhí)、持。
⑸天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。
⑹歸去：回去，這里指回到月宮里去。
⑺瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
⑻不勝（shèng,舊時讀shēng）：經(jīng)受不住。勝：承擔、承受。
⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
⑽何似：何如，哪里比得上。
⑾轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。
⑿不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。
⒀此事：指人的“歡”“合”和月的“晴”“圓”。
⒁但：只。
⒂千里共嬋（chán）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。
在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創(chuàng)作心理實是脈絡暗通的.。
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起“乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現(xiàn)實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？”相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。”這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質(zhì)上還是為了強調(diào)對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了，這兩句并非一般的共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達的態(tài)度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達的風格。
作者既標舉了“絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調(diào)歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，能給人們以健康的美學享受。
水調(diào)歌頭原文8
千里渥洼種，名動帝王家。金鑾當日奏草，落筆萬龍蛇。帶得無邊春下，等待江山都老，教看鬢方鴉。莫管錢流地，且擬醉黃花。
邊雙成，歌弄玉，舞綠華。一觴為飲千歲，江海吸流霞。聞道清都帝所，要挽銀河仙浪，西北洗胡沙。回首日邊去，云里認飛車。
譯文
你就像馳騁千里的渥洼神馬，聲名驚動了朝廷。禮下于人，必有所求。當年給皇帝掌理過制誥詔書，頗有文采，落筆萬言，如走龍蛇。能賜福于人民，他把春天般的溫暖帶來人間。江山都等老了，他青春長駐，鬢發(fā)還象烏鴉羽毛一樣烏黑。像劉晏那樣會理財，使江南富庶，如錢流遍地，席間且不管這些，還是痛飲賞菊吧！
欣賞著歌舞，敬趙介庵一杯美酒：望你象傾江倒海一樣痛飲，祝你長壽。聽聞皇帝要出兵北伐，驅(qū)逐金人，洗凈中原大地膻腥的胡沙。趙介庵他日能到皇帝的身邊，人們會欽羨地望著他乘坐飛車消逝于天地云間。
注釋
渥洼：指代神馬。唐韓琮《公子行》：“別殿承恩澤，飛龍賜渥洼。”
奏草：奏章的草稿。《漢書·朱云傳》：“云上書自訟，咸為定奏草，求下御史中丞。”
龍蛇：指書法筆勢的蜿蜒盤曲。
錢流地：形容理財?shù)梅ǎX財充羨。
雙成：指董雙成。董雙成，女，籍貫浙江，神話人物。商亡后于西湖畔修煉成仙，飛升后任王母身邊的玉女。
弄玉：秦穆公之女。簫史者，秦穆公時人，善吹簫。穆公女弄玉好之，公妻焉。弄玉日就簫史作鳳鳴，感鳳來止，一旦夫妻同隨鳳飛去。
綠華：萼綠華者，自云是南山人，女子，年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降羊權家，授權尸解藥，并詩一篇，火浣布手巾一方，金玉條脫各一枚。
帝所：清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。《列子周穆王》
西北凈胡沙：唐李白《永王東巡歌》其二：“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙。”
1日邊：喻朝廷。
賞析
《水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵》真切地表達了乾道初年作者的處境和心情。一個愛國志士，雄心勃勃要報效國家，卻不為世所用，內(nèi)心實在是痛苦的。在壽筵席上，作者對趙介庵寄托了極大的希望，贊揚趙介庵才華出眾，期望趙介庵把無邊的春色帶給人民。這無邊春色，就是抗戰(zhàn)勝利，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)！“西北洗胡沙”的思想，在這首曲子詞里是鋒芒獨見的。這是其辛棄疾文人墨客逢場作戲?qū)懙哪切┮晃俄灀P的祝壽詞，所不能比擬的。辛棄疾用神采飛馳的筆觸，表現(xiàn)了自己豪邁的心情，情緒是樂觀的，筆調(diào)是高昂而委婉的，大體上可以代表辛棄疾早期詞的風格。
上片贊頌趙介庵，下片陳述自己的報國宏旨。
首句“千里渥洼種，名動帝王家。”“渥洼”，水名，在今甘肅省安西縣，是產(chǎn)千里馬的地方。據(jù)《漢書"武帝紀》載：“元鼎四年六月，得寶鼎后土祠旁，秋，馬上渥洼水中，作《寶鼎天馬》之歌。”作者以天馬喻趙介庵人才非凡，聲名驚動了朝廷。禮下于人，必有所求。雄心壯志受到壓抑的.辛棄疾，欲求得人家舉薦的心情，不言自明。
“金鑾當日奏草，落筆萬龍蛇。”說趙介庵給皇帝掌理過制誥詔書，頗有文采，落筆萬言，如走龍蛇。在這里作者隱約表示希望能得到舉薦之意，但不直敘，可謂苦心孤詣，措詞頗費躊躇。
“帶得無邊春下”，是說趙介庵能賜福于人民，把春天般的溫暖帶來人間。“等待江山都老”，指歲月流逝，照應下文：“教看鬢方鴉。”說趙介庵青春長駐，鬢發(fā)還象烏鴉羽毛一樣烏黑。另方面也隱含著自己要為國家作一番事業(yè)，盼望已久，江山都等老了的意思。接著，“莫管錢流地，且擬醉黃花”。作者把趙介庵比作劉晏，唐代劉晏管理財政、賦稅、鹽鐵等，使水陸運輸暢通，物價穩(wěn)定，曾說“如見錢流地上”。這里是說：你象劉晏那樣會理財，使江南富庶，如錢流遍地，席間且不管這些，還是痛飲賞菊吧！作者有求于人，婉轉陳情，露而又收，真是達到挖空心思的地步了。
下片，開頭幾句：“邊雙成，歌弄玉，舞綠華。一觴為飲千歲，江海吸流霞。”雙成、弄玉、綠華，都是古代傳說中能歌善舞的仙女。雙成，即董雙成，為西王母侍女；弄玉，秦穆公之女，據(jù)《列仙傳》載：“簫史者，秦穆公時人，善吹簫。穆公女弄玉好之，公妻焉。弄玉日就簫史學簫作鳳鳴，感鳳來止，一旦夫妻隨鳳飛去。”綠華，即萼綠華，據(jù)《真誥"運象篇》：“南山人，青衣，顏色絕整。”流霞：仙酒名。據(jù)《論衡"道虛篇》記載：“河東項曼斯好道學仙，委家亡去，三年而返。曰：‘去時有數(shù)仙人，將我上天，離月數(shù)里而止。居月之旁，其寒凄愴。口饑欲食，輒飲我流霞一杯。每飲一杯，數(shù)月不饑。’”這幾句接上片，意思是說，欣賞著美妙歌舞，敬趙介庵一杯美酒：望你象傾江倒海一樣痛飲，祝你長壽。這些均系作者即席所見，無關宏旨。
重點落筆：“聞道清都帝所，要挽銀河仙浪，西北洗胡沙。”這二句從杜甫《洗兵行》：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”脫化而出。意謂要派壯士手挽天河，用滔滔的仙浪去沖刷西北地區(qū)的胡沙。弦外之音，皇帝要出兵北伐，驅(qū)逐金人，洗凈中原大地膻腥的胡沙。國難當頭，志士獻身，有意報效國家，是作者的真正用心。辛棄疾向這位有權有勢接近皇帝的大人物趙介庵，把自己的志愿提出來，希望漕介庵能在皇帝面前保舉自己。這是作者所神往的壯麗事業(yè)，也是這首詞的真正的意旨所在！
“回首日邊去，云里認飛車。”又是一句美好的頌揚話。“日邊”當然是指皇帝的身邊，說趙介庵在人們“回首”之間，就能到皇帝的身邊，人們會欽羨地望著漕介庵乘坐飛車消逝于天地云間。那喻意是不言自明的；你趙介庵他日到皇帝身邊述職時，不要忘了替我這遠離“日邊”的人美言幾句，把我報國的雄心壯志好好轉達啊！
創(chuàng)作背景
《水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵》作于公元1168年（宋孝宗乾道四年），宋孝宗乾道四年，辛棄疾已南歸七個年頭，時任建康府（今南京市）通判。辛棄疾胸懷統(tǒng)一祖國的壯志，卻無機會施展才能。辛棄疾也曾上書皇上，陳述自己的政見，希冀得到重用，也沒有結果。李白失遇時，寫過《上韓荊州書》說：“一登龍門，便聲價十倍。”大人物們的舉薦十分重要。大詩人杜甫也有過“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵”的辛酸遭遇。當時駐建康的江南東路計度轉運副使趙介庵，是當朝皇上的宗室，是接近皇帝的人物，很有勢力和名望。辛棄疾想得到漕介庵的舉薦，好施展自己的才華。趙做生日的時候，作者應邀參加壽筵，即席寫下了此詞。
辛棄疾
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。
水調(diào)歌頭原文9
原文：
水調(diào)歌頭·和龐佑父
宋代：張孝祥
雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。
憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。
注釋：
雪洗虜(lǔ)塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀(xī)處，駭(hài)浪與天浮。
雪洗：洗刷。這里用“雪”字，疑與冬天用兵有關。風約楚云留：說自己為風云所阻，羈留后方，這時作者知撫州（今江西市名，舊屬楚國），未能參加前方工作，故云楚云。悲壯：指悲壯的勝利戰(zhàn)績。吹角：奏軍樂，這里象征勝利的凱歌。 風景：用《世說新語》載周“風景不殊，舉目有山河之異”語意，指宋南渡。燃犀處：晉溫嶠平亂還鎮(zhèn)至采石磯，傳云其下多怪物，燃犀照之，見水族奇形怪狀。怪物指金兵。
憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊(náng)未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯(jī)頭落照，肥水橋邊衰草，渺(miǎo)渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫(jí)誓中流。
香囊：《晉書·謝玄傳》“玄少好佩紫羅蘭香囊，（謝）安患之，而不欲傷其意，因戲賭取，即焚之于地，遂止。”乘風去：《南史·宗愨傳》載宗愨少年時胸懷大志，曾對叔父說：“愿乘長風破萬里浪。”
賞析：
紹興三十一年冬，虞允文擊潰金主完顏亮的部隊于采石磯，這是一次關系到南宋朝廷生死存亡的重要戰(zhàn)役，朝野振奮，國人歡呼，張孝祥懷著激動的心情，寫了本詞。
上片敘事。起首“雪洗虜塵靜”充滿勝利的痛快與喜悅，為全篇的情緒定調(diào)。采石之勝，具有重要的歷史意義，洗雪“靖康之恥”，釋解宋人痛失家國之恨，所以詞人筆調(diào)輕快而充滿了豪情，同時他為自己因受風云之阻未能奔赴前線而十分遣憾。“何人”二句，寫他興高采烈地命人吹奏軍樂，歡慶勝利，然后用一系列的典故抒寫懷抱。“湖海”三句，說明自己平生具有豪情壯志，對中原淪喪感到痛心，渴望恢復中原，目睹山河之異，亟欲一展平生抱負。夜間燃燭撫摸寶劍，心潮難平，想到曾在采石磯戰(zhàn)勝金軍，就如當年溫嶠燃燭照妖一樣使金兵現(xiàn)出原形，心中就十分高興。
下片抒情。開頭巧妙地舉出兩大戰(zhàn)役的名將，破曹的周瑜和擊潰苻堅的謝玄以喻虞允文。虞和他們一樣年豐力強而戰(zhàn)功卓著，都是從容不迫地建立了功業(yè)。而現(xiàn)在物換斗移，時過境遷，他們的功業(yè)，已成歷史陳跡，空余古戰(zhàn)場供人憑吊。
當前江淮失地尚待收復，詞人希望自己能奔赴戰(zhàn)場，借宗愨乘風破浪和祖逖中流擊楫的故事，表達了自己報效國家的愿望，回應上片“風約楚云留”，以激昂奮發(fā)的.情緒振起全篇，使全詞結束在慷慨悲壯的激情之中。
全詞閃耀著時代的光彩，將歷史人物和歷史事實融入詞中，自然貼切，舒卷自如。詞人壯懷激烈，憂國情深，是一首洋溢著勝利喜悅抒發(fā)愛國激情的壯詞。
水調(diào)歌頭原文10
原文：
湖海倦游客，江漢有歸舟。
西風千里，送我今夜岳陽樓。
日落君山云氣，春到沅湘草木，遠思渺難收。
徙倚欄桿久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。
人間好處，何處更似此樓頭。
欲吊沈累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。
回首叫虞舜，杜若滿芳洲。
譯文
疲倦于湖海飄泊的生活，離開江陵乘舟沿江東歸。西風正盛，一日千里一般，今夜把我送到岳陽樓。那湖中君山的暮靄云霧，四周縈繞，沅水、湘水相匯處的兩岸草木，呈現(xiàn)出一片蔥綠的春色，思緒翻騰，頗難平靜。獨自倚欄凝思，天上的月亮好似簾鉤。
三楚、七澤、九州雄偉險要。人間美景，哪里比得上岳陽樓上所見呢？想祭奠屈原而不得，只能借登山臨水，效漁兒樵子，抒發(fā)離憂之情。回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見杜若花開滿了水中沙洲。
注釋
水調(diào)歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“臺城游”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調(diào)九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。
徙倚：猶低回，有留連不舍的意思。
簾鉤：門窗上掛簾子所用的鉤子，
三楚：指西楚、東楚、南楚，包括湖南、湖北、河南、江蘇、安徽、江西等地。
七澤：古來相傳楚地有七澤（七個大湖泊）。
九州：指整個中國。
沉累（lěi）：指屈原。
虞舜：上古的一位帝王，相傳南巡時死于蒼梧之野，葬在九嶷山下（在今湖南寧遠縣）。
賞析：
張孝祥平生多次經(jīng)過岳陽樓。根據(jù)詞中的行向與時節(jié)，此首應作于公元1169年暮春（史料記載為乾道五年三月下旬）。是年，孝祥請祠侍親獲準后，離開荊州（今湖北江陵），乘舟沿江東歸。當時曾寫《喜歸作》詩：“湖海扁舟去，江淮到處家。”歸途中，阻風石首，滯留三日。同行諸公都填了詞，他亦用其韻作《浣溪沙》詞，有“擬看岳陽樓上月，不禁石首岸頭風”云云。這些都與此詞的內(nèi)容相吻合。
詞的上闋描寫夕陽斜照在廣闊的洞庭湖上，波光粼粼；湖中群山暮靄云霧，四周縈繞；沅水、湘水相匯處的兩岸草木，呈現(xiàn)出一片蔥綠的春色；夜幕初上，一彎殘月如簾鉤掛天際。開頭“湖海”二句，從自身落筆。橫空而起，抒發(fā)詞人湖海飄泊和懷才不遇的感慨，倦游，指仕宦不得意而思歸隱。他曾在《請說歸休好》詩中吐露過脫離官場的復雜心情：“請說歸休好，從今自在閑。”又說：“田間四時景，何處不開顏？”這種宦海浮沉而今欲歸休的感受，貫穿全篇，使這首境界闊大、宏麗的詞作中帶上沉郁的格調(diào)。“西風千里，送我今夜岳陽樓。”承上意寫經(jīng)過長途的江面飄蕩，終于來到了游覽勝地岳陽樓上。“日落”三句，詞人縱筆直寫登樓遠眺的景色：蔚藍的天空，萬里無云，夕陽斜照在廣闊的洞庭湖面上，波光粼粼；沅水、湘水相匯處的兩岸草木，呈現(xiàn)出一片蔥綠的春色，再看那湖中君山的暮靄云霧，四周縈繞。這些自然景色，引起詞人內(nèi)心的深長感觸，思緒翻騰，頗難平靜。“徒倚欄干久”二句，從傍晚到月夜的時空轉換，更深一層地刻畫詞人倚欄凝思的種種意緒，而含蓄的筆墨又為下片直抒胸臆積蓄了情勢。
詞的下闋作者憑吊屈原，感其身處濁世而不被重用的遭遇；抒發(fā)自己宦海漂泊的倦意；表達了對清明政治的期盼。換頭“雄三楚”三句，承接上意而掉轉筆鋒，描繪岳陽樓的雄偉氣勢，跌宕飛動。“三楚”，戰(zhàn)國時期楚國的地域廣闊，有西楚、東楚、南楚之稱，后泛指長江中游今湖南一帶地方。“七澤”是泛指楚地的一些湖澤。“隘九州”是說居國內(nèi)險要之處。“人間”二句概括登岳陽樓而觸發(fā)起古往今來人間悲喜的'無窮感嘆，又有它獨具的地方色彩。“欲吊沉累無所”三句，進一層抒發(fā)憑吊屈原的深切情意。愛國詩人屈原執(zhí)著追求“舉賢才而授能”的進步政治理想，遭到楚國腐朽的貴族統(tǒng)治集團的仇恨與迫害，長期流放，后自沉于汨羅江。“沉累”，指屈原沉湘，亦曰“湘累”。無罪被迫而死曰“累”。作者對屈原身處濁世而堅貞不屈的斗爭精神，有著心心相印的關系。他欲吊屈原而不知其處所，但登山臨水，有漁兒樵子，與同哀屈原而訴其“離憂”之情。《史記·屈原列傳》云：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。”詞中“離憂”二字，包含有如許內(nèi)容。作者想到自己此次隱退猶如貶官外放，也將漁樵于江中沙洲之上，內(nèi)心充塞著無限辛酸悲苦。寫離憂，正是抒寫這種郁結心中的不平情緒，結筆全用杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“回首叫虞舜”句和《離騷》辭語，抒發(fā)滿腹的牢愁憂憤和凄涼之怨。以景結情，韻致有余。
這首詞寫途中登臨的感受，語悲切。上片寫登樓所見之景象，下片抒發(fā)吊古傷今的情懷。吊古是明寫，傷感則見于言外。作者不是空泛地抒寫古今人事興衰的感慨，而是從眼前“日落君山”的景物鋪寫，聯(lián)想到屈原的政治遭遇和潔身自好的高貴品質(zhì)，勾引起敬吊之情。“哀此寫離憂”，表現(xiàn)出作者懷才見棄的幽怨，給讀者以強烈的藝術感染。
水調(diào)歌頭原文11
水調(diào)歌頭·呈漢陽使君
大別我知友，突兀起西州。十年重見，依舊秀色照清眸。常記鮚碕狂客，邀我登樓雪霽，杖策擁羊裘。山吐月千仞，殘夜水明樓。
黃粱夢，未覺枕，幾經(jīng)秋。與君邂逅，相逐飛步碧山頭。舉酒一觴今古，嘆息英雄骨冷，清淚不能收。鸚鵡更誰賦，遺恨滿芳州。
翻譯
大別山是我的知心朋友，它山勢峭拔，高聳入云。闊別十年今又與其重逢，景色清麗如故。想起漢陽使君，他身穿羊裘，拄著拐杖，在大雪停后邀我登高。千仞群山，一輪彎月，湖水清澈，樓閣倒映。
十年的歲月，仿佛一枕黃粱夢，還未察覺，歲月已匆匆而過。今天你我重逢，在碧山頭相互追逐，健步如飛。暢飲美酒，評談千古，感嘆英雄豪杰都已逝去，不由得淚雨難收。現(xiàn)在誰作鸚鵡賦？壯志未酬，只有滿腔遺恨。
注釋
水調(diào)歌頭：詞牌名，長調(diào)。又名《元會曲》《凱歌》《江南好》《花犯念奴》。此體上片九句，下片十句，共九十五字，平韻。
鮚碕狂客：代指漢陽使君。古代有以籍貫稱人的習慣。
杖策擁羊裘：《后漢書·逸民傳·嚴光》隱士嚴光“披羊裘釣澤中”。
觴：古代盛酒器，作為動詞時有敬酒，飲酒的意思。
鸚鵡：東漢末年禰衡不為曹操所容，后來終為黃祖殺害。
賞析
這是作者送給自己志同道合的朋友漢陽使君的一篇詞章，漢陽使君姓名無法知曉，從詞中知道他二人闊別十年，重會于大別山，感觸頗深，因而賦詞相贈。
上片起首二句，一語雙關，既寫人又寫山，把人與自然融為一體。大別山，我的朋友，高高地聳立在西州，十年后重新相會，山色依舊秀麗，映照著友人那清亮的眼睛，多么令人歡愉！下面轉入對往事的回憶，“常記”三句，“鮚狂客”，指漢陽使君是一個豪爽狂放之人，拄著杖披著羊裘，在大雪初停時邀請自己登樓賞景，那時的大別山一派迷人的夜景，使人心醉，在千仞群山中，月亮從山頭騰然升起，如被山吐出一樣，明月照水，水光又映照樓臺，使樓臺通明，景色是那樣清秀明澈，摯友們在一起暢游，逸興豪情，何等盡興！
下片從回憶到現(xiàn)實。“黃粱夢”三句，寫經(jīng)過十年的歲月，國家由盛轉衰，空有愛國之心，但仕途蹭蹬，壯志難酬，這一切都如黃粱一夢，眨眼之間，匆匆十年。“與君邂逅”五句，又從感嘆轉入眼前，現(xiàn)在友人邂逅相逢，兩人豪興不減，重游大別山，舉杯痛飲，暢論古今，但兩人都坎坷不平，胸懷憤懣，現(xiàn)在只能是“英雄骨冷、清淚難收”了。“骨冷”就是“心冷”，他們滿腹愛國熱情，徒遭打擊，漸至冷卻，只能為國灑淚，痛心疾首。最后以“鸚鵡”二句收束全篇，現(xiàn)在沒有誰還能像禰衡一樣作《鸚鵡賦》。在長滿萋萋芳草的鸚鵡洲上，只留下滿腔遺恨，是禰衡的遺恨，也是作者及其友人的遺恨。
詞作情景結合，境界宏大，寫景狀物，雄偉開闊，豪情逸興與身世之志并寓其中、慷慨激昂，曠達豪放。
全篇詞感情豪邁粗獷之中見真情，作者再現(xiàn)了大別山縱橫遼闊、莽莽蒼蒼的雄渾境界，體現(xiàn)了一種濃郁的感情色彩。起句“大別我知友”，用擬人手法，賦予大自然以情感意識。大別山成了詞人的“知友”，“突兀起西州”句，筆勢突然躍動，呈現(xiàn)大別山的挺拔聳立；這里“西州”指漢陽軍。在突兀雄壯的大別山前，激起心靈深處的感情波濤：“十年重見，依舊秀色照清眸。”闊別了十年的山色，景色依然清秀如故親切自然。十年前作者曾游此山，連及當年邀陪游山之人：“常記鮚碕狂客，邀我登樓雪霽，杖策擁羊裘。”寥寥幾筆，朋友的豪放性格又鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。鮚碕，又稱鮚碕，山名，在今浙江奉化縣東南。此“鮚碕狂客”指“漢陽使君”，點出其籍貫。
“狂客”二字，從唐朝賀知章自號的“四明狂客”而來。四明宋時稱明州，治所在今浙江寧波，鮚碕山在其境內(nèi)，故稱“鮚碕狂客”，顯然以賀知章為比擬，寫出這位漢陽使君的豪逸狂放：“杖策擁羊裘”，通過拄杖披裘的藝術形象，表達十年前朋友相逢時一塊兒雪后漢山的快樂的情致。襯托了大別山雪后的迷人的凌晨景色：“山吐月千仞，殘夜水明樓。”千仞群山，配以一輪殘月，同時月光照著清澈的湖水，水光又反映入樓臺，真是一派景色優(yōu)美，感情飄逸的山光月色。“殘夜水明樓”出自杜甫的《月》詩：“四更山吐月，殘夜水明樓。”王以寧襲用詩語，再現(xiàn)了與故友同游的美好回憶：雪天月夜的大別山，景色清秀明澈，兩位摯友登山，逸興與山月水色一起充滿宇宙。
詞的下片，作者以飛動的.筆調(diào)，把久別相逢的激蕩豪情又推向一個新的高峰。十年的漫長歲月，個人的宦海浮沉，猶如黃粱一夢。“黃粱夢，未覺枕，幾經(jīng)秋”，過片承上啟下，與上闋的“常記鮚碕狂客”相銜接，這次重游大別山，是作者在經(jīng)歷了打擊、折磨之后，但沒有使詞人頹喪消極，反而作者的思想感情的發(fā)展比十年前更加成熟深沉。這里的“與君邂逅，相逐飛步碧山頭”句，與上片“邀我登樓雪霽”遙相呼應，過去是雪后“杖策擁羊裘”登上山頭，這次老友之間因偶然的機會相逢，“相逐飛步碧山頭”但是彼此豪興仍不減當年。“碧山頭”指大別山巔。巍峨的大別山，又一次迎接這兩位老朋友，他們在“碧山頭”舉杯痛飲，暢談今古，兩人都壯志未遂，悲憤填膺。真是一對志同道合的生死之友“舉杯一觴今古，嘆息英雄骨冷，清淚不能收”，這一句寫重游大別山的種種感慨，嘆息過去“英雄骨冷”，現(xiàn)在想來清淚難收。古代如此，現(xiàn)在又怎么能改變得緊接著從漢陽鸚鵡洲的眼前景致聯(lián)想到禰衡作《鸚鵡賦》的故事，因此作者以“鸚鵡更誰賦，遺恨滿芳洲”結束全詞。表現(xiàn)了作者的事不隨愿，懷才不遇的悲憤之情。在這芳草萋萋的鸚鵡洲上，只有滿腔遺恨！他借《鸚鵡賦》為喻，道出了胸中的郁積：“飛步碧山頭”的激烈情懷，在面對鸚鵡洲的懷古幽思中，又逐漸地趨于低潮，陷入沉思之中。
詞意是“呈漢陽使君”，記敘作者與老朋友漢陽使君的深厚情誼。王以寧對兩次游覽大別山的描寫，文筆飛動：第一次逸興遄飛，壯志滿懷，但還沒有經(jīng)受過壓抑的痛苦；第二次“飛步碧山頭”，是在仕途險阻、人世變遷之后，感情轉入蒼涼深邃但詞人的心理卻更加成熟。詞篇所展現(xiàn)的，是豪邁而細膩的感情體驗，是壯闊宏大的突兀山峰，是千仞叢山中的月色和令人深思的“殘夜水明樓”，是芳草萋萋析鸚鵡洲的懷古幽怨。詞人在強烈動蕩的思想情緒中，動用動靜相結合的藝術手段，將大自然的環(huán)境與作者的感情波瀾和諧地統(tǒng)一起來，“相逐飛步碧山頭”，這句是寫朋友邂逅相逢的萬千感慨，極其激動，在翠碧的山峰上飛步相逐，情趣達到了忘情忘我的境界；本來是靜悄悄的大別山的黑夜秀色，大別山頭的月夜群峰，亦為詞家一陣陣飄動的情緒狂瀾所掀動所感動。動靜相互映襯，相得益彰。詞篇音調(diào)飛揚，頓挫有力，筆飛墨動，縱橫豪石，獨具異彩。
創(chuàng)作背景
這首詞是為獻給漢陽使君而寫的，這位漢陽軍的長官，是王以寧志同道合的老友，闊別十年，又相逢了，詞人面對大別青山（在漢陽縣東北），感慨萬端，于是寫下該詞。
水調(diào)歌頭原文12
原文：
舉手釣鰲客，削跡種瓜侯。
重來吳會三伏，行見五湖秋。
耳畔風波搖蕩，身外功名飄忽，何路射旄頭。
孤負男兒志，悵望故園愁。
夢中原，揮老淚，遍南州。
元龍湖海豪氣，百尺臥高樓。
短發(fā)霜黏兩鬢，清夜盆傾一雨，喜聽瓦鳴溝。
猶有壯心在，付與百川流。
譯文
我從前如李白是釣鰲的巨手，而今卻如邵平成了隱居種瓜的園丁。三伏交秋的時節(jié)重來吳縣，準能欣賞到太湖美秀麗的秋景。人世風波在耳邊搖蕩，千古功名在身外飄浮，何時能讓我張開神弓射金兵？辜負了大丈夫的雄心壯志，無奈何望著故園生愁發(fā)怔。
我常夢見受敵人*的中原，老淚縱橫揮灑遍江南的大地。我有陳登志在天下的豪氣，不似求田問舍的許汜。我有劉備憂國忘家之心，身在百尺高樓上臥睡。頭發(fā)已稀疏還加上幾根銀絲，喜聽清涼夜的傾盆大雨，在屋頂瓦溝上嘩啦鳴脆。雄心壯志依然在，恨只恨光陰白白地隨百川向東流逝。
注釋
水調(diào)歌頭：詞牌名。九十五字，前后片各四平韻。亦有前后片兩六言句夾葉仄韻者，有平仄互葉幾于句句用韻者。
釣鰲（áo）客：謂人有大志。
削跡：屏跡，表示隱居。
種瓜侯：引召平種瓜事。
吳會：今江蘇吳縣。
三伏：夏季夏至后第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋后初庚為后伏，合稱為三伏。俗諺：（第）三伏在秋。五湖：此指太湖。
旄（máo）頭：星名，即昴宿，古代當作胡星。此用旄頭指金兵。
孤負：即辜負。
南州：泛指南方。
豪氣：豪邁的氣概。
百尺臥高樓：引三國陳登斥許汜徒有國士之名，而無救世之志事。
清夜：清靜的`夜晚。
瓦鳴溝：即瓦溝鳴。急雨在屋頂?shù)耐邷仙蠂W嘩流淌。
壯心：豪壯的志愿，壯志。
付與：拿出；交給。
百川流：壯心隨水東流，喻有志未伸。
賞析：
作者年輕時跟從李綱抗金，秦檜出任宰相后到處打擊主戰(zhàn)派，于是作者在紹興年間送別胡銓及寄李綱詞除名。此詞標題作“追和”，即若干年后和他人詞或自己的舊作。查《水調(diào)歌頭·同徐師川泛舟中作》中一篇，其中有“底事中原塵漲，喪亂幾時休”、“想元龍，猶高臥，百尺樓”及“莫道三伏熱，便是五湖秋”等句，與此詞句意相近，抑或是本詞所和之篇。
張元幹曾從徐俯（師川）學詩，徐俯也有相同題材的詞，可惜已經(jīng)遺失。徐俯因參與元符黨人上書反對紹述，被遭貶，名上黨人碑；高宗紹興二年被召入都，賜進士出身。張元幹紹興元年辭回福建，因此“同徐師川泛太湖舟中”所作是在建炎年間。而此“追和”之詞，從“重來吳會”兩句看，應是辭官南歸大約二十年后的某一夏日，重游吳地所作。集中《登垂虹亭》詩有云：“一別三吳地，重來二十年”，可證。
上片自寫心境，構畫出一個浪跡江湖的奇士形象，目的是寫他豪放不羈的生活和心中的不平。首二句就奠定了全詞格調(diào)。“舉手釣鰲客，削跡種瓜侯”，皆以古人自比。釣鰲種瓜，本屬隱居人的事，而皆有出典。
《史記·蕭相國世家》載秦時人召平為東陵侯，春亡后隱居長安東種瓜，世傳“東陵瓜”。這里用指作者匿跡銷聲，學故侯歸隱。而“釣鰲客”的意味就更多一些。趙德麟《侯鯖錄》：“李白開元中謁宰相，封一版，上題曰‘海上釣鰲客李白’。相問曰：‘先生臨滄海釣巨鰲，以何物為釣線？’白曰：‘以風浪逸其情，乾坤縱其志。以虹霓為絲，明月為鉤。’又曰：‘何物為餌？’曰：‘以天下無義丈夫為餌’，時相悚然。”
作者借用此典，則不單純是為了隱逸，又把“以天下無義丈夫為餌”之意暗藏于其中。“重來吳會”兩句，吳會即吳縣，地近太湖，是重游故地；“三伏”“五湖秋”，拈用前詞“莫道三伏熱，便是五湖秋”字面，以點出時令，也不無上文“惟與漁椎為伴，回首得無憂”的那種互相傾軋的風氣下暫得解脫的寓意。以下三句憤言國事，而自己功名未立，請纓無路。“耳畔風波搖蕩”，謂所聞時局消息如彼；“身外功名飄忽”，謂自己所處地位如此。“耳畔”、“身外”，皆切合不管事、無職司的人的情境。南宋愛國人士追求的功名就是恢復中原，如岳飛《小重山》詞說的“白首為功名”。
“旄頭”為胡星（見《史記·天官書》），古人以為旄頭跳躍故胡兵大起。“何路射旄頭”，即言抗金報國之無門，這就逼出后文：“孤負男兒志，悵望故園愁。”這里的“故園”，乃指失地；“男兒志”即“射旄頭”之志。雖起首以放逸歸隱為言，結句則全屬報國無志之意。下片這里予以申發(fā)。
過片寫遠望故國時百感交集的心情：“夢中原，揮老淚，遍南州。”“夢可原”是由“悵望故園愁”所致。
“揮老淚”濕襟可以，但何能“遍南州”？這顯然是夸張，是受風雨入夢的影響。此句大有后來陸游“胡未滅，鬢先秋，淚空流”之慨。因在睡中，故不得“高臥”二字，聯(lián)及平生志向，遂寫出“元龍湖海豪氣，百尺臥高樓”的壯語。借三國陳登事，以喻作者自己“豪氣未除”（《三國志》許汜議陳登語）。可見作者閑游湖海，實際上并非情愿。以下“短發(fā)霜粘兩鬢”從“老”字來，“清夜盆傾一雨”應“淚”字來，是寫夜晚聞雨聲而驚夢事。何以會“喜聽瓦鳴溝”？
這恰似陸游的“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”（《十一月四日風雨大作》）。滂沱大雨傾瀉于瓦溝，轟響有如戈鳴馬嘶，可為“一洗中原膏血”的象征，此時僵臥而尚思報國的人聽了怎能不激動了是的，自己“猶有壯心在”呢！壯心同雨水匯入百川，而歸大海，是人心所向，故云“付與百川流”。——末韻結以豪情，也是順勢而下。
全詞處處交織在壯志難酬而壯心猶在的復雜感情之中，故悲憤而激昂，相應地，詞筆亦極馳騁。從行跡寫到內(nèi)心，從現(xiàn)實寫到夢境。又一氣寫成，從“釣鰲客”、“五湖秋”、“風波搖蕩”、“湖海豪氣”、“盆傾一雨”、“瓦鳴溝”到“百川流”，所有的景象似乎卻匯合成一股洶涌的狂流，使人感到作者心潮澎湃，起伏萬千，具有極強的藝術感染力。詞中屢借古人酒杯言有盡而意無窮，故豪放而不粗疏。詞寫風雨大作有感，筆下亦交響著急風驟雨的旋律。“蘆川詞，人稱其長于悲憤”（毛晉《蘆川詞》跋），評說得當。
水調(diào)歌頭原文13
【作品介紹】
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》是北宋著名詞人蘇軾詞作品之一。通過對韓愈作品《聽穎師彈琴》的改編，使得整個作品更為集中、凝練、主次分明，同時又保留了韓詩的妙趣和神韻。
【原文】
水調(diào)歌頭①
歐陽文忠公嘗問余：“琴詩何者最善？答以退之聽穎師琴詩最善。公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞為歌詞。余久不作，特取退之詞，稍加隱括②，使就聲律，以遺之云。
昵昵③兒女語，燈火夜微明。恩怨爾汝④來去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然⑤作氣，千里不留行。回首暮云遠，飛絮攪青冥⑥。
眾禽里，真彩鳳，獨不鳴。躋攀⑦寸步千險，一落百尋⑧輕。煩子指間風雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾。
【注釋】
①水調(diào)歌頭：詞牌名，又名《元會曲》、《凱歌》、《臺城游》等。雙調(diào)，九十五字，平韻（宋代也有押仄韻的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調(diào)歌》，唐人演為大曲，《歌頭》即大典開始的第一章。
②隱括：原義是矯正曲木的工具。詞的檃括是將其他詩文剪裁改寫為詞的形式，宋人常有此類作品。
③昵昵：音逆，古音尼。象聲詞，形容言辭親切。
④爾汝：表親昵。
⑤填然：狀聲響之巨。
⑥青冥：①形容青蒼幽遠。指青天。②形容青蒼幽遠。指山嶺。③指海水。
⑦躋攀：登攀。躋音機。
⑧尋：長度單位。《史記·張儀傳》有“蹄間三尋”。索隱云“七尺曰尋。”亦有云八尺為尋者。如尋常，八尺為尋，倍尋為常，皆慣見之長度也。
【白話譯文】
樂聲初發(fā)，仿佛靜夜微弱的燈光下，一對青年男女在親昵地切切私語。彈奏開始，音調(diào)既輕柔、細碎而又哀怨、低抑。曲調(diào)由低抑到高昂，猶如氣宇軒昂的勇士，在鎮(zhèn)然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋。樂曲就如遠天的暮云，高空的飛絮一般，極盡縹緲幽遠之致。百鳥爭喧，明媚的春色中振顫著宛轉錯雜的啁哳之聲，唯獨彩鳳不鳴。瞬息間高音突起，好像走進懸崖峭璧之中，寸步難行。這時音聲陡然下降，宛如突然墜入深淵，一落千丈，之后弦音戛然而止。彈者好像能興風作雨，讓人腸中忽而高寒、忽而酷熱，坐立不寧。彈者把琵琶一推放下，散去的聽眾無不為之流淚，君章質(zhì)夫無不為之傾心同感。
【創(chuàng)作背景】
蘇軾此詞根據(jù)韓愈寫音樂的名作《聽穎師彈琴》改寫。大約作于公元1087年（元祐二年），蘇軾在京師任翰林學士、知制誥時。詞的寫作過程是對韓詩“稍加隱括，使就聲律”，也即按照詞牌的格式和聲律來“矯制”韓詩，一則增添新內(nèi)容，二則減去原作中的部分詩句，三則利用原詩句稍加變化，以創(chuàng)新意。[4]
原詩為：“昵昵兒女語，思怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。”
【賞析】
蘇軾通過聯(lián)想，在上闕運用以形象描寫不同風格的音樂，從開始的輕柔旖旎，瞬間變?yōu)樾蹓迅邠P，然后歸于悠揚致遠；在下闕則對比音樂本身，一是同一時間內(nèi)，繁音細響與清越之聲之對比，二是不同時間內(nèi)，音樂之抑揚起伏的對比，添之以自己的感慨，使整首詩具備與原作不同的藝術韻味。
詞先寫樂聲初發(fā)，仿佛一對青年男女在靜夜微弱的燈光下，親昵地私語 ，談受說恨，卿卿我我，往復不已。“彈指淚和聲”倒點一句，見出彈奏開始，音調(diào)輕柔而又哀怨。“忽變”三句，寫曲調(diào)由低抑到高昂，猶如戰(zhàn)士在鼓聲下馳騁沙場，無人可擋。結尾的“回首”兩句，以景物形容聲情，把音樂形象化給人縹渺幽遠之感，。"回首暮云遠"，讓人聯(lián)想起王維"回看射雕處，千里暮云平"之將士，也與上文中“軒昂勇士”相聯(lián)系，將獨立的音樂片段串起來。白云浮動，柳絮漂浮，若有若無，忽遠忽近，難以捉摸，卻逗人情思。
接著是百鳥爭喧，明媚的春色與啁哳之聲相伴，唯獨彩鳳不鳴。這里寫以鳳凰不鳴，起到"留白"的特殊效果，也點出了深刻哲理：真正內(nèi)涵的，從不在言語上奪人眼球。之后琴聲在瞬息間高音突起，曲折而上，曲調(diào)轉向艱澀，好象走進懸崖峭璧之中，腳登手攀，前行一寸，也要花費很大氣力。正在步履維艱之際，音聲陡然下降，恍如一落千丈，飄然墜入深淵，弦音戛然而止。至此，詞人確乎借助于語言，把這位樂師的高妙彈技逼真地再現(xiàn)出來了。最后五句，則是從聽者心情的激動，反映出成功的彈奏所產(chǎn)生的感人的藝術效果。“指間風雨”，寫彈者技藝之高，能興風作雨；“腸中冰炭”，寫聽者感受之深，腸中忽而高寒、忽而酷熱；并以“煩子”、“置我”等語，把雙方緊密關聯(lián)起來。音響之撼人，不僅使人坐立不寧 ，而且簡直難以禁受，由于連連泣下，再沒有淚水可以傾灑了。“推手從歸去”描寫的是琴師奏完將琴推開的動作，也在其中暗示這詩人心中歸隱的情懷。“無淚與君傾”，表現(xiàn)出詩人此時腸中之郁結，比起原詩中“濕衣淚滂滂”更為不堪較之，更為含蓄，也更為深沉，雖然無落淚，但是更加表現(xiàn)出心情的郁結。
訴諸聽覺的音樂美，缺乏空間形象的鮮明性和確定性，是很難捕捉和形容的'。但詞人巧于取譬，他運用男女談情說愛、勇士大呼猛進、飄蕩的晚云飛絮、百鳥和鳴、攀高步險等等自然和生活現(xiàn)象，極力摹寫音聲節(jié)奏的抑揚起伏和變化，借以傳達樂曲的感情色調(diào)和內(nèi)容。這一系列含義豐富的比喻，變抽象為具體，把訴諸聽覺的音節(jié)組合，轉化為訴諸視覺的生動形象，這就不難喚起一種類比的聯(lián)想，從而產(chǎn)生動人心弦的感染力。末后再從音樂效果，進一步刻畫彈技之高，筆墨精微神妙，可說與韓詩同一機杼，同入化境。
蘇軾這首詞的“隱括”，即把韓愈的詩文《聽穎師彈琴》剪裁改曲詞，雖保留了韓詩的總體構思和一些精彩的描繪，但又在內(nèi)容、形式以及兩者的結合上，顯示了自己的創(chuàng)造性，從而使此詞獲得了新的藝術生命和獨特的審美價值。
【作者介紹】
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。公元1057年（嘉祐二年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。公元1080年（元豐三年）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》、《東坡詞》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
水調(diào)歌頭原文14
水調(diào)歌頭·徐州中秋 宋朝 蘇轍
離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。
《水調(diào)歌頭·徐州中秋》譯文
分別一次要多久呢？已經(jīng)過了七個中秋節(jié)。去年的今天在東武之地，我望著明月，心中愁緒難以承受。想到在彭城山下，一起在古汴河上泛舟，忽然傳來涼州曲調(diào)。有鼓吹助興，驚起汀上的鴻雁。
宴席中的客人，有的穿著用翠鳥羽毛裝飾的披風，有的穿著紫綺為面的裘皮衣服。無奈圓月無情，漸漸西沉不肯為人留下。今天晚上有酒待客，明晚又要獨自宿在水路驛站，離愁依舊。就怕像王粲那樣，不得返鄉(xiāng)，只能登樓相望。
《水調(diào)歌頭·徐州中秋》注釋
水調(diào)歌頭：詞牌名。唐朝大曲有《水調(diào)歌》，據(jù)《隋唐嘉話》，為隋煬帝鑿汴河時所作。宋樂入“中呂調(diào)”，見《碧雞漫志》卷四。凡大曲有“歌頭”，此殆裁截其首段為之。九十五字，前后片各四平韻。亦有前后片兩六言句夾葉仄韻者，有平仄互葉幾于句句用韻者。
離別：比較長久地跟人或地方分開。
七度：七次。
今夕：今天。
不勝：無法承擔；承受不了。
彭城：彭城，鼓聲之城，即今江蘇徐州，是黃帝最初的都城。
古汴（biàn）：古汴河。
涼州：曲名，唐開元中西涼州所獻。
鼓吹：鼓吹樂。
鴻雁：俗稱大雁。
汀（tīng）州：水中小洲。
翠羽帔（pèi），紫綺（qǐ）裘（qiú）：指豪華衣飾。
素娥：即嫦娥，此處指月亮。
無賴：無所倚靠；無可奈何。
曾不：不曾。
清尊：酒器。
水驛：水路驛站。
依舊：照舊。
但恐：但害怕。
王粲（càn）：王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮(zhèn)）人。
相對：相望。
《水調(diào)歌頭·徐州中秋》賞析
欣賞蘇轍的《水調(diào)歌頭·徐州中秋》這首詞，要從這首詞創(chuàng)作的前一年說起。蘇軾、蘇轍兄弟情意甚篤，蘇軾作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，與蘇轍已有六年沒見面了。時至中秋望月思弟，生出無窮悲歡之感，故有此作。全詞以明月為線索，處處詠月，同時蘇軾也處處在抒發(fā)人的主觀情感，生發(fā)人生感慨，是對人生宇宙哲理的深深思考。 詞中貫穿著情感與理智的矛盾，波瀾起伏，跌宕有致。最后以曠達情懷收尾，是詞人情懷的自然流露。境界壯美，融抒情、寫景、說理于一爐，具有很高的審美價值。這首詞立意高遠，構思新穎，以意境清新如畫，情理具佳，頗耐人尋味。宋代胡仔云：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”，更是對此詞的崇高評價。
正所謂“兄唱弟隨”，在蘇軾寫了《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的第二年，也就是宋神宗熙寧十年，蘇轍也寫了一首《水調(diào)歌頭·徐州中秋》來回贈其兄。
這首主要寫了作者與其胞兄久別重逢繼而又要分別的難舍之情和詩人的內(nèi)心世界，生動地表現(xiàn)出蘇軾和蘇轍兄弟的手足情深。
這首詞的上片，寫出值得珍惜的短暫手足之情的相聚。“離別一何久？七度過中秋。”作者一開始就點出與兄長分別時間之久，并用傳統(tǒng)的團圓佳節(jié)中秋來計算，其中包含著對兄弟聚少離多的'深深怨艾和無奈。
“同泛清河古汴”本來是歡樂的，然“船上載涼州”卻從聽覺里顯露出悲涼；“鼓吹助清賞” 讓人高興不已，“鴻雁起汀洲”，又從視覺中引發(fā)了大雁南歸的惆悵。唐人王翰、王之渙都寫過著名的七絕《涼州詞》，多為樂府歌詞，悲涼曲調(diào)、慷慨決別的邊塞曲：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。此處所用，意味深長。
下片則直接展現(xiàn)詩人內(nèi)心世界。前三句，只是從宴飲中主人、客人的穿戴里，聊表人們的歡愉心情，可下面卻寫出了急轉之下詩人的內(nèi)心感受。“素娥無賴西去，曾不為人留”，明月無情，不會為人而滯留。“今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂”，直寫情事，明日即將分別；即便明月當頭，也是分明地傾瀉出兩地別愁，“依舊”二字非常好。
最后兩句，用典卻直抒胸臆，“但恐同王粲，相對永登樓”，王粲滯留荊州十二年，不得施展才華，郁悶中他登樓遠眺，北望家鄉(xiāng)，胸中翻滾著無限鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，寫出了《登樓賦》。后以“王粲登樓”作為懷念故國鄉(xiāng)土的典故。這里，詞人以此句做結，傾訴出未來的日月：宦游茫茫，前途未卜；親人相隔，幽幽愁緒的別樣的深沉。本來是百日逍遙堂歡樂的手足相聚，到頭來卻是迎來生離別的無奈，也許這就是人生的必然。
《水調(diào)歌頭·徐州中秋》創(chuàng)作背景
這首詞寫于公元1077年（宋神宗熙寧十年）。是年四月，蘇軾離京赴徐州任徐州知州，作者與之偕行。到達后，蘇轍在徐州停留了百余日，兄弟二人共同度過了一段美好的時光。中秋節(jié)時，二人一起泛舟賞月，終于得過一個團圓的佳節(jié)。然中秋過后，蘇轍又要轉道赴南都（今河南淮陽）留守簽判任，于是在臨別前寫下此詞。
水調(diào)歌頭原文15
水調(diào)歌頭·秋色漸將晚 葉夢得
秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低戶深映，微路繞敧斜。為問山翁何事？坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。
念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山老，談笑靜胡沙。
【注釋】
⑴秋色漸將晚，霜信報黃花。：暮秋景物漸呈蒼老深暗之色，菊花開時報來了將要降霜的信息。黃花，指菊花。
⑵小窗低戶：指簡陋的房屋。
⑶微路，小路。
⑷敧（qī）斜：傾斜，歪斜。
⑸山翁：《晉書·山簡傳》載山簡好酒易醉。作者借以自稱。
⑹何事：為什么。
⑺坐看：空看、徒歡。
⑻流年：指流逝的歲月。
⑼拚（pàn判）卻：甘愿。
⑽華：同花，指在閑居中空白了鬢發(fā)。
⑾徙（xǐ）倚：徘徊，流連不去。
⑿滄海：此指臨近湖州的太湖。作者時居汴山，在太湖南岸。
⒀平昔：往日。
⒁遍：這里是“走遍”的意思。
⒂天涯，天邊，喻平生飄蕩之遠。
⒃歸來三徑重掃，松竹本吾家：寫辭官歸隱家園。化用晉代陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”三徑，庭院間的小路。據(jù)晉代趙岐《三輔決錄-逃名》記載，西漢末，王莽專權，兗州刺史蔣詡辭官歸里，院中辟有三徑，只與求仲、羊仲往來。后來遂以“三徑”作為隱士居所之稱。松竹，代指山林隱居處，含有貞節(jié)自持之意。三徑：王莽專權時，兗州刺史蔣詡辭宮回家，于園中辟三徑，惟與求仲、羊仲往來。后常用三徑喻隱居生活。
⒄卻恨悲風時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。：這里化用三國時魏國蔡琰《悲憤詩》。“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶!”悲風，悲涼的秋風。冉冉，指大雁緩緩飛行的樣子。新雁，指最初南歸之雁。邊馬，指邊地的軍馬。胡笳，古代塞外民族的一種樂器。此處指軍中的號角。
⒅誰似東山老，談笑凈胡沙：化用李白《永王東巡歌》中的“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。胡沙。指代胡人發(fā)動的戰(zhàn)爭。
【譯文】
秋色日漸變濃，金黃的菊花傳報霜降的信息。小窗低戶深深掩映在菊花叢中，小路盤山而上，曲折傾斜。詢問山公到底有什么心事，(原來是不忍心)坐看時光輕易流逝而雙鬢花白。在太湖邊上徘徊凝望，天空澄澈，湖水映照著明麗的彩霞。
追憶往日，漂泊不定，走遍天涯海角，卻毫無建樹。歸來后重新打掃庭院中的小路，松竹才是我的家。卻恨悲涼的秋風不時吹起，南歸的大雁緩緩地飛行在云間，哀怨的胡笳聲和邊馬的悲鳴聲交織在一起。誰能像東晉謝安那樣，談笑間就撲滅了胡人軍馬揚起的塵沙。
【寫作背景】
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》是詞人退隱山野之后寫下來。當時金兵南犯，朝廷動蕩，詞人雖歸隱田園，但仍心系家國的情懷。所以寫下此詞，借以抒發(fā)自己內(nèi)心的悲憤和對國事的憂慮之情。本詞詞意陡然曲折，情感再三轉折，造成了詞的峭骨和逸致，使其十分耐咀嚼。
【鑒賞一】
滄海林澤，云霞明滅，松竹蒼翠，曲徑幽寂----那里有身心的自由逍遙；一方面有聲聲入耳的邊塞風號，云間雁鳴，戰(zhàn)馬長嘶，胡笳哀唱--那里有抗敵復土的鏖戰(zhàn)……這是傳統(tǒng)士人常見的矛盾心態(tài)，既有山林高高隱的向往，又有國家興亡的關懷。
這是作者告老，隱居湖州弁山后寫的作品。夢得隨宋高宗南渡，陳戰(zhàn)守之策，抗擊金兵，深得高宗親重。紹興初，被起為江東安撫大使，曾兩度出任建康知府（府治在今南京市），兼總四路漕計，以給饋餉，軍用不乏，諸將得悉力以戰(zhàn)，阻截金兵向江南進攻。高宗聽信奸相秦檜，向金屈膝求和，抗金名將岳飛、張憲被冤殺，主戰(zhàn)派受到迫害，夢得被調(diào)福建安撫使，兼知福州府，使他遠離長江前線，無所作為，他于1144年被迫上疏告老，隱退山野。眼看強敵壓境，邊馬悲鳴，痛感流年輕度，白發(fā)徒增，很想東山再起，殲滅敵軍，但卻已經(jīng)力不從心，思欲效法前賢謝安而不可得了。因?qū)懘嗽~，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲慨和對時局的憂慮。
上片開頭四句寫：秋色日漸加濃，秋意也逐步加深，金黃的菊花傳報了霜降的消息。小窗低戶深深掩映在菊花叢中，小路曲曲折折，繞著彎兒。這是描寫時令和自己隱居的環(huán)境。作者的生活環(huán)境看來還是安靜的，但他的內(nèi)心世界卻很不平靜。這是為下文反襯作鋪墊。接著提出問題：隱居山野的老人到底在想什么心事呢？回答是不忍心時光一年年地虛度，不甘心兩鬢的頭發(fā)一天天增白，這就隱晦地寫出了英雄報國無門而只好空老山林的苦惱，實即對國事的憂慮，對南宋朝廷的不滿。“徙倚”二句寫作者為了排遣心事，走出低戶小屋，沿著曲折小路，來到太湖邊上，流連不舍地凝望湖上的碧波，只見得天空澄徹，湖水映照著明麗的彩霞，祖國的天光水色又是多么美好啊！“徙倚”，徘徊，流連不去；“滄海”，指太湖，古人多以海來形容大湖。
作者面對空闊的太湖，不但排遣不了心頭的隱痛，反倒引發(fā)出新的感慨。下片“念平昔”三句，就是從這新感慨寫起的。作者望湖興嘆，想到往昔飄泊奔波，走遍天涯海角，希望做一番利國利民的事業(yè)，到頭來落得一片空虛！“歸來”二句，從陶淵明《歸去來辭》“三徑就荒，松竹猶存”脫胎化用，說他從天涯飄泊歸來，重掃院內(nèi)小路，守護自家松竹。這是寫歸隱的心愿。
入世落空，想到出世，然而他真能忘懷世情嗎？“卻恨悲風時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。”國家、民族在遭劫難，大環(huán)境不安定，隱居者的小環(huán)境又怎么能夠得到安定呢？隱居者的心情又怎么能夠不受影響而焦慮不安呢？作者怨恨悲涼的秋風時不時地吹卷起來，緩緩地飛行在云間的新雁，由北而南給人們帶來邊境的消息，胡笳的哀怨和邊馬的悲鳴交織在一起，戰(zhàn)爭頻仍，烽火不息，哪里有世外桃源，哪里有寧靜的環(huán)境和心境呢？人歸隱了，心卻歸隱不了，于是就想到了東晉的謝安（字安石），他隱居在浙江東山，出山后指揮淝水之戰(zhàn)，擊潰前秦百萬雄師；激戰(zhàn)之時，他談笑自若，不動聲色。
李白《永王東巡歌》：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”這里化用李白的詩句，說：今天還有誰能象當年的謝安一樣，談笑之間就撲滅了胡人點起的戰(zhàn)火，使社會得到安定？他自己深感到愿為謝安而不可得的痛苦，因為朝廷不需要謝安這樣的人來指揮戰(zhàn)爭，抗擊異族侵略者！
下片詞描寫作者出世與入世的矛盾心理，寫得很突出：“平昔飄蕩遍天涯”，入世，可是“空飄蕩”的一個“空”字，又轉向了出世；“歸來三徑重掃”，出世，歸隱；“卻恨悲風時起”，表明沒有一個世外桃源能使人靜心歸隱；“誰似東山老”，又揭示了要想用世濟人而不得的壓抑心情。濟世不能，歸隱難安，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。
【賞析二】
這首詞是作者晚年退居卞山所作。它是一首自敘平生、抒寫情懷的詞。表達了作者心中的悲憤之情和對國事?lián)鷳n。
詞分上下兩片。上片以寫景為主，兼寓流年虛度的慨嘆。“秋色漸將晚，霜信報黃花。”詞的第一個字“秋”，點明時序，是泛指。然后再具體寫秋色。“晚”字是形象的說法，它既不是“來得晚”的意思，也不是確指“晚上”，而是由“老”引伸出來的含意。意思是說，暮秋的景物漸漸地呈現(xiàn)出蒼老深暗的顏色了。伴隨深秋而來的，自然是凜冽的冰霜，以及那“顏色只從霜后好，不知人世有春風”性本高潔的菊花，即詞里所說的黃花。黃花開，霜降至。
“小窗低戶深映，微路繞敧斜。”“小窗低戶”形容房屋簡陋，敧斜即傾斜的意思。這兩句是說，簡陋的小屋掩映于秋色黃花之中，屋前是曲折傾斜的小路。這里既寫出了環(huán)境的幽清孤寂，也由門前的曲折小路折射出作者的.九曲愁腸。
“為間山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。”“為”在這里作助詞用，沒有實在意義。山翁指晉代山簡，”這里作者以山簡自比。拚卻是甘愿的意思。這里有反潔意，是說“難道甘愿”。雙鬢華:指年事已高，兩鬢生霜。它與上邊的“霜信報黃花”有著巧妙的內(nèi)在聯(lián)系。前者寫秋色將晚，后者寫人近晚年。作者以山翁自比。前加“問”字，說明他不甘寂寞，時時在反躬自省。言外之意是我每天干些什么呢?白白地看著年華輕易逝去，這是何等痛心的事情!國難當頭，我能甘心服老嗎？
“徙倚望滄海，天凈水明霞”。這一句真實地記錄了他經(jīng)過反復的思考后此刻的開闊心境。徙倚是留連徘徊的意思。滄海即大海，作者以謝安自比，明顯地表達了他對謝安不甘示蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠弱、泛海東還的退隱之志的仰慕與追求。“天凈水明霞”則是眼前美景的寫照，以此襯托出他一旦有了明確的人生追求之后的開闊心胸:如秋天長空那樣純凈，如霞映水中那樣明麗。這短短的幾個字，看似平平淡淡，內(nèi)容卻實實在在。既寫了體現(xiàn)詩詞形象的人，又寫了水天明凈的景；既寫了流連徘徊的貌，又寫了泛濫于內(nèi)心深處的情。情中見景，景中含情，可謂渾然一體了。
下片直抒胸懷。寫雖然在家閑居，卻對國事深懷忡忡憂心，自恨不能為國建功立業(yè)。“念平昔，空飄蕩，遍天涯。”三字一句，短促有力，如響板敲來，鏗然有聲，抒發(fā)了作者回想往事，空在四方飄游而無所成就的自責自罪、自怨自艾的悵惘心情。“空飄蕩，遍天涯”既顯示了他的謙謹胸懷，又委婉地傳達出他企望重操舊業(yè)、再立新功的心聲。
“歸來三徑重掃，松竹本吾家。”寫的是閑居生活的無聊小事。作者寫自己:每天在庭院中掃掃荒蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠閑自在，實則這絕不是他心甘情愿的。
“卻恨悲風時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡茄。”悲風指凄厲寒風。卻恨是更恨的意思。“悲風”之前加上“卻恨”，強化了詞人的情感波瀾，即由悵惘不安進而憤憤不平了。為什么？因為冉冉飛翔于白云之間的新雁帶來了敵人侵擾的消息，邊境很不安寧啊!胡茄是漢代流行于塞北和西域一帶的管樂器，其音悲涼。作者用眼前悲風、新雁、戰(zhàn)地邊馬、胡茄組接的凄清圖景，烘托邊地悲涼的戰(zhàn)爭景象。而作者身在深山、心存國事，為敵人的入侵騷擾而憂心忡忡的心緒便于這“眼前景、身外事”的看似平淡的記敘中得到實實在在的展示。
“誰似東山老，談笑凈胡沙。”這一句大筆淋漓，一語見雄杰。東山在浙江上虞縣西南，謝安早年隱居在這里。又臨安、金陵均有東山，也是謝安游憩之地。所以后人稱謝安為東山老。胡沙即胡人。因胡人多居風沙時起的塞外。靜胡沙是使邊塞安寧的意思，這里指的是消滅敵人。這里借用李白《永王東巡歌》里“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩意抒寫自己的報國情懷。“誰似東山老”兩句，既是說，在當今時代，沒有人能像謝安那樣，指揮若定地殲滅敵人，也是說自己不能像謝安那樣，“談笑靜胡沙”作者運用反潔語氣，長聲仰嘆，既是精忠報國的宣言，也是對腐朽朝廷的憤怒控告!讀來氣勢磅礴，聲情并壯，足可泣鬼神、撼日月、振山河。
宋代關子東：“味其詞婉麗，綽有溫李之風。晚歲落其華而實之，能于簡淡時出雄杰，合處不減靖節(jié)、東坡之妙。”
【作者簡介】
葉夢得(1077～1148)，字少蘊，號石林居士，吳縣(今江蘇蘇州市)人，宋哲宗紹圣四年(1097)進土。徽宗時，曾任翰林學士、吏部尚書、龍圖閣直學士。南渡后，在高宗政府中任尚書右丞、江東安撫使，兼知建康府(今江蘇南京市)行宮留守。他深曉財賦，籌措了大量糧餉，保證沿江諸將的軍需供給，他們得以全力阻止金兵渡過長江。紹興十四年(1144)，在福建安撫使兼福州知州任上，告老致仕，隱居于湖州(今浙江湖州市)太湖西南的卞山。，他一生著述很多，有《石林總集》100卷。總集中的《石林詞》，主要是他南渡以后的作品。
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