《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》唐詩賞析

　　在平時的學習、工作或生活中，大家都經常接觸到古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現(xiàn)代新詩相對應。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？以下是小編幫大家整理的《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》唐詩賞析，希望能夠幫助到大家。

　　【作品介紹】

　　《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》的作者是王昌齡，被選入《全唐詩》的第141卷第6首。

　　【原文】

　　香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔

　　作者：唐·王昌齡

　　真無御化來，借有乘化歸。

　　如彼雙塔內，孰能知是非。

　　愚也駭蒼生，圣哉為帝師。

　　當為時世出，不由天地資。

　　萬回主此方，平等性無違。

　　今我一禮心，億劫同不移。

　　肅肅松柏下，諸天來有時。

　　【注釋】

　　①萬回：《神僧傳》載：萬回年二十馀，貌癡不語。其兄戍遼陽安西，久絕音問，或傳其死，舉家為作齋。萬回忽卷餅茹大言曰：“兄在，我將饋之。”出門如飛，及暮還，得兄書，緘封猶濕。弘農抵安西萬徐里，以此萬里而回，故號萬回。所歷語事多驗，唐中宗賜號玄通大居士，號法云公。事又載《宋高僧傳》卷一八。平等：唐代某高僧法號，事跡不詳。塔：這里指保存僧人遺體的墓塔。

　　②真無：佛教認為世上一切事物皆虛幻不實，謂之“空”；“空”為事物的真實相狀，稱“真實空”，亦曰“真空”。“無”即“空”，中國早期的佛經，即以“無”譯“空”。御化：猶乘化。即順應自然變化。

　　③借有：即“假有”。佛教認為，“空”與“有”是對立的統(tǒng)一。“有”(存在)是虛假的，故又謂之“假有”。但“假有”也是“有”，它能為人們的感覺器官所接觸和認識。又道家認為“天下萬物生于有，有生于無”(《老子》四十一章)；生為無乘化而來，死為有乘化而歸。

　　④“愚也”句：指萬回生而似愚，耕田時直去不顧，一壟耕數(shù)十里，遇溝坑方止的舉動(見《太平廣記》卷九二“萬回”條)。

　　⑤“圣哉”句：指萬回被武則天“追入內，語事多驗”事(同上)。

　　⑥資：供給。

　　⑦主：全詩校：“一作至。”

　　⑧“平等”句：謂平等生性至孝，無違。《論語·為政》：孟巍子間孝，孔子曰：“無違。”樊遲問：“何謂也?’’孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　⑨億劫：佛家語。極言時間之長。

　　⑩諸天：佛家語。佛書言三界共三十二天，自四天王天至非有想、非無想天，總謂之諸天。參見《經律異相》一《三界諸天》。

　　【作者介紹】

　　王昌齡(698—約757)唐代詩人。字少伯，唐京兆長安(今陜西西安)人。公元727年(開元十五年)進士及第，授秘書省校書郎。公元734年(開元二十二年)中博學宏詞，授汜水(今河南滎陽縣境)尉，再遷江寧丞，故世稱王江寧。約在公元737年(開元二十五年)秋，獲罪被謫嶺南。三年后北歸。公元748年(天寶七年)謫遷潭陽郡龍標(今湖南黔陽縣)尉。安史亂后還鄉(xiāng)，道出亳州，被刺史閭丘曉所殺。

　　王昌齡在當時曾名重一時，有“詩家夫子王江寧”之稱，擅長七絕，被后世稱為“七絕圣手”。存詩一百七十余首，多為當時邊塞軍旅生活題材，描繪邊塞風光，激勵士氣，氣勢雄渾，格調高昂，手法細膩。

　　賞析

　　這首是詩人客居他地、除夕懷鄉(xiāng)之作。詩人身在異鄉(xiāng)，深感羈旅艱危。三、四兩句寫凄清的除夕夜景，渲染詩人落寞情懷。五、六兩句寫遠離親人，連僮仆也感到親切，更表達出思鄉(xiāng)之切。最后兩句寄希望于新年，飄泊之感更烈，自然真切。全詩用語樸實，抒情細膩。離愁鄉(xiāng)思，發(fā)泄無余。其中“漸與骨肉遠，轉于僮仆親”一句，從王維《宿鄭州》“他鄉(xiāng)絕儔侶，孤案親僮仆”化出。本詩作為“萬里身”、“異鄉(xiāng)人”的深繪，更加悲惻感人。

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