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唐詩(shī)《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》詩(shī)意賞析
《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》是唐代文學(xué)家韓愈的詩(shī)作。此詩(shī)敘寫(xiě)作者謁祭衡山廟神、占卜吉兇和投宿廟寺等情況，抒發(fā)對(duì)仕途坎坷的不滿(mǎn)情懷。以下是小編為大家收集的唐詩(shī)《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》詩(shī)意賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓
五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當(dāng)中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專(zhuān)其雄。
噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰(shuí)能窮?
我來(lái)正逢秋雨節(jié)，陰氣晦昧無(wú)清風(fēng)。
潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通!
須臾靜掃眾峰出，仰見(jiàn)突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
森然魄動(dòng)下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫(huà)填青紅。
升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識(shí)神意，睢盱偵伺能鞠躬。
手持杯珓導(dǎo)我擲，云此最吉余難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長(zhǎng)終。
侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云曈昽。
猿鳴鐘動(dòng)不知曙，杲杲寒日生于東。
譯文及注釋
譯文
祭五岳典禮如同祭祀三公，五岳中四山環(huán)繞嵩山居中。
衡山地處荒遠(yuǎn)多妖魔鬼怪，上天授權(quán)南岳神赫赫稱(chēng)雄。
半山腰噴泄云霧迷迷茫茫，雖然有絕頂誰(shuí)能登上頂峰。
我來(lái)這里正逢秋雨綿綿時(shí)，天氣陰暗沒(méi)有半點(diǎn)兒清風(fēng)。
心里默默祈禱仿佛有應(yīng)驗(yàn)，豈非為人正直能感應(yīng)靈通?
片刻云霧掃去顯出眾峰巒，抬頭仰望山峰突兀插云空。
紫蓋峰綿延連接著天柱峰，石廩山起伏不平連著祝融。
嚴(yán)森險(xiǎn)峻驚心動(dòng)魄下馬拜，沿著松柏小徑直奔神靈宮。
粉色墻映襯紅柱光彩奪目，壁柱上鬼怪圖畫(huà)或青或紅。
登上臺(tái)階彎腰奉獻(xiàn)上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。
主管神廟老人能領(lǐng)會(huì)神意，凝視窺察連連地為我鞠躬。
手持杯蛟教導(dǎo)我擲占方法，說(shuō)此卜兆最吉他人難相同。
我被放逐蠻荒能僥幸不死，衣食足甘愿在此至死而終。
做侯王將相的欲望早斷絕，神縱使賜福于我也難成功。
此夜投宿佛寺住在高閣上，星月交輝掩映山間霧朦朧。
猿猴啼時(shí)鐘響不覺(jué)到天亮，東方一輪寒日冉冉升高空。
注釋
⑴謁：拜見(jiàn)。衡岳：南岳衡山，在今湖南。
⑵祭秩：祭祀儀禮的等級(jí)次序。三公：周朝的太師、太傅、太保稱(chēng)三公，以示尊崇，后來(lái)用作朝廷最高官位的通稱(chēng)。皆：一作“比”。
⑶“四方”句：是說(shuō)東、西、南、北四岳各鎮(zhèn)中國(guó)一方，環(huán)繞著中央的中岳嵩山。
⑷火維：古代五行學(xué)說(shuō)以木、火、水、金、土分屬五方，南方屬火，故火維屬南方。維：隅落。假：授予。柄：權(quán)力。
⑸窮：窮盡，這里用作動(dòng)詞。
⑹秋雨節(jié)：韓愈登衡山，正是南方秋雨季節(jié)。晦昧：陰暗無(wú)光。清：一作“晴”。
⑺“潛心”句：暗自在心里默默祈禱天氣轉(zhuǎn)晴，居然有所應(yīng)驗(yàn)。
⑻靜掃：形容清風(fēng)吹來(lái)，驅(qū)散陰云。眾峰：衡山有七十二峰。突兀：高峰聳立的樣子。青：一作“晴”。
⑼“紫蓋”兩句：衡山有五大高峰，即紫蓋峰、天柱峰、石廩峰、祝融峰、芙蓉峰，這里舉其四峰，寫(xiě)衡山高峰的雄偉。騰擲：形容山勢(shì)起伏。
⑽森然：敬畏的樣子。魄動(dòng)：心驚的意思。拜：拜謝神靈應(yīng)驗(yàn)。松柏一徑：一路兩旁，都是松柏。趨：朝向。靈宮：指衡岳廟。
⑾丹柱：紅色的柱子。動(dòng)光彩：光彩閃耀。
⑿“鬼物”句：墻上和柱子上畫(huà)滿(mǎn)了彩色的鬼怪圖形。
⒀“升階”兩句：傴僂(yǔlǚ)：駝背，這里形容彎腰鞠躬，以示恭敬。薦：進(jìn)獻(xiàn)。脯(fǔ)：肉干。脯酒：祭神的供品。菲薄：微薄的祭品。明其衷：出自?xún)?nèi)心的誠(chéng)意。
⒁廟令：官職名。唐代五岳諸廟各設(shè)廟令一人，掌握祭神及祠廟事務(wù)。識(shí)神意：懂得神的意旨。睢盱(suīxū)：抬起頭來(lái)，睜大眼睛看。偵伺：形容注意察言觀色。
⒂“手持”兩句：是指廟令教韓愈占卜，并斷定占到了最吉利的兆頭。杯珓(jiào)：古時(shí)的一種卜具。余難同：其他的卦象都不能相比。
⒃竄逐蠻荒：流放到南方邊荒地區(qū)。甘長(zhǎng)終：甘愿如此度過(guò)余生。
⒄“侯王”兩句：意思是說(shuō)，封侯拜相，這種追求功名富貴的愿望久已斷絕，即使神靈要賜給我這樣的福祿，也不行了。縱：即使。難為功：很難做成功。
⒅高閣：即詩(shī)題中的“門(mén)樓”。曈昽：月光隱約的樣子。
⒆“猿鳴”句：猿鳴鐘響，不知不覺(jué)天已亮了。鐘動(dòng)：古代寺廟打鐘報(bào)時(shí)，以便作息。
⒇杲(ɡǎo)杲：形容日光明亮。
鑒賞
作為文學(xué)體裁之一的詩(shī)歌，是客觀的現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)人頭腦中反映的產(chǎn)物。由于客觀現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人境遇的不同，詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也有變化。《衡岳》和《山石》雖是出自同一手筆，且是同類(lèi)題材的作品，但兩者風(fēng)格明顯有別。《山石》寫(xiě)得清麗飄逸，而此詩(shī)則寫(xiě)得凝煉典重。
詩(shī)人通過(guò)仰望衡岳諸峰、謁祭衡岳廟神、占卜仕途吉兇和投宿廟寺高閣等情況的敘寫(xiě)，抒發(fā)個(gè)人的深沉感慨，一方面為自己投身蠻荒之地終于活著北歸而慶幸，一方面對(duì)仕途坎坷表示憤懣不平，實(shí)際上也是對(duì)最高統(tǒng)治者的一種抗議。
開(kāi)篇六句寫(xiě)望岳。起筆超拔，用語(yǔ)不凡，突出南岳在當(dāng)時(shí)眾山中的崇高地位，引出遠(yuǎn)道來(lái)訪(fǎng)的原因。“我來(lái)”以下八句寫(xiě)登山。來(lái)到山里，秋雨連綿，陰晦迷蒙;等到上山時(shí)，突然云開(kāi)雨霽，群峰畢現(xiàn)。整段以秋空陰晴多變?yōu)楸尘埃r托出遠(yuǎn)近諸峰突兀環(huán)立，雄奇壯觀，景象闊大，氣勢(shì)雄偉。“潛心默禱若有應(yīng)”句，借衡岳有靈，引起下段祭神問(wèn)天的心愿。“森然”以下十四句寫(xiě)謁廟，乃全詩(shī)的核心。韓愈游南岳，雖不離賞玩名山景色，但更主要的還是想通過(guò)祭神問(wèn)天，申訴無(wú)人理解、無(wú)處傾吐的悒郁情懷。在敘寫(xiě)所見(jiàn)、所感時(shí)，肅穆之中含詼諧之語(yǔ)，涉筆成趣。最后四句寫(xiě)夜宿佛寺。身遭貶謫，卻一覺(jué)酣睡到天明，以曠達(dá)寫(xiě)郁悶，筆力遒勁。末句“寒日”，呼應(yīng)“秋雨”、“陰氣”。全篇章法井然。
這首詩(shī)的思想價(jià)值雖不高，藝術(shù)表現(xiàn)上卻有特色。全篇寫(xiě)景、敘事、抒情，融為一體，境界開(kāi)闊，色彩濃重，語(yǔ)言古樸蒼勁，敘述自由靈活。篇幅不短，而能一韻到底，一氣呵成。雙句末尾多用三平調(diào)，少數(shù)收尾用“平仄平”，音節(jié)鏗鏘有力，重而不浮，頗具聲勢(shì)。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)作于公元805年（永貞元年）。公元803年（貞元十九年），關(guān)中大旱，餓殍遍地。韓愈上書(shū)皇帝，請(qǐng)寬民徭，觸犯唐德宗及權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山令。公元805年（貞元二十一年）順宗即位（八月改年號(hào)為永貞），遇大赦，離陽(yáng)山，到郴州等候命令。同年，憲宗登基，又議大赦，韓愈由郴州赴江陵府任法曹參軍，途中游衡山時(shí)寫(xiě)下這首詩(shī)。
詩(shī)人本不信佛，這次主要是游山，但在廟令的慫恿下隨俗占卜，因?yàn)樨约吲d。詩(shī)人迭遭不幸，對(duì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)感到灰心，便借機(jī)自我解嘲。
名家點(diǎn)評(píng)
《對(duì)床夜語(yǔ)》：《謁衡岳廟》：“手持杯珓導(dǎo)我擲，云此最吉余難同。”下三字似平趁韻，而實(shí)有工于押韻者。
《黃氏日鈔》：《謁衡岳祠》，惻怛之忱，正直之操，坡老所謂“能開(kāi)衡山之云”者也。
《滹南詩(shī)話(huà)》：退之《謁衡岳》詩(shī)云：“手持杯投導(dǎo)我擲，云此最吉余難同。”“吉”字不安，但言靈應(yīng)之意可也。
《唐詩(shī)鏡》：語(yǔ)如鑿翠。
《批韓詩(shī)》：朱彝尊曰：二語(yǔ)朗快（“須臾靜掃”二句下）。此下須用虛景語(yǔ)點(diǎn)注，似更活。今卻用四峰排一聯(lián)，微覺(jué)板實(shí)（“紫蓋連延”二句下）。汪琬曰：起勢(shì)雄杰（“天假神柄”句下）。
《義門(mén)讀書(shū)記》：頂上“云霧”（“我來(lái)正逢”句下）。頂上“絕頂”（“紫蓋連延”句下）。頂上“窮”字（“松柏一徑”句下）。顧“陰晦”（“星月掩映”句下）。反照“陰氣”（末句下）。
《寒廳詩(shī)話(huà)》：韓昌黎詩(shī)句句有來(lái)歷，而能務(wù)去陳言者，全在于反用。……《岳廟》詩(shī)，本用謝靈運(yùn)“猿動(dòng)誠(chéng)知曙”句，偏云“猿鳴鐘動(dòng)不知曙”，此等不可枚舉。學(xué)詩(shī)者解得此秘，則臭腐化為神奇矣。
《唐詩(shī)別裁》：“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”，公詩(shī)足當(dāng)此語(yǔ)。
《七言詩(shī)平仄舉隅》：此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所講七言平韻到底之正調(diào)也。蓋七古之氣局，至韓、蘇而極其致?tīng)枴?/p>
《老生常談》：昌黎《謁衡岳廟》詩(shī)，讀去覺(jué)其宏肆中有肅穆之氣，細(xì)看去卻是文從字順，未嘗矜奇好怪，如近人論詩(shī)所謂說(shuō)實(shí)話(huà)也。后人遇此大題目，便以哏澀堆砌為能，去古日遠(yuǎn)矣。“王侯將相”二句，啟后來(lái)東坡一種，蘇出于韓，此類(lèi)是也。然蘇較韓更覺(jué)濃秀凌跨，此之謂善于學(xué)古，不似后人依樣葫蘆。
《昭昧詹言》：莊起陪起。此典重大題，首以議為敘，中敘中夾寫(xiě)，意境詞句俱奇創(chuàng)，以己收。凡分三段，“森然”句奇縱。
《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》：退之詩(shī)“我能屈曲自世間，安能隨汝巢神山”，“王侯將相念久絕，神縱欲福難為功”，高心勁氣，千古無(wú)兩，詩(shī)者心聲，信不誣也。同時(shí)惟東野之古骨，可以相亞，故終身推許，不遺余力。雖柳子厚之詩(shī)，尚不引為知己，況樂(lè)天、夢(mèng)得耶！
《增評(píng)韓蘇詩(shī)鈔》：三溪曰：一篇登岳，有韻記文，讀者不覺(jué)為有韻語(yǔ)，蓋以押韻自在，句無(wú)強(qiáng)押也。
《韓詩(shī)臆說(shuō)》：七古中此為第一。后來(lái)惟蘇子瞻解得此詩(shī)，所以能作《海市》詩(shī)。“潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通？”曰“若有應(yīng)”，則不必真有應(yīng)也。我公至大至剛，浩然之氣，忽于游嬉中無(wú)心現(xiàn)露。“廟令老人識(shí)神意”數(shù)語(yǔ)，純是諧謔得妙。末云“王侯將相望久絕，神縱欲福難為功”，我公富貴不能移，威武不能屈之節(jié)操，忽于嬉笑中無(wú)心現(xiàn)露。公志在傳道，上接孟子，即《原道》及此詩(shī)可證也。文與詩(shī)義自各別，故公于《原道》、《原性》諸作，皆正言之以垂教也。而于詩(shī)中多諧言之以寫(xiě)情也。即如此詩(shī)，于陰云暫開(kāi)，則曰：此獨(dú)非吾正直之所感乎？所感僅此，則平日之不能感者多矣。于廟祝妄禱，則曰我已無(wú)志，神安能福我乎？神且不能強(qiáng)我，則平日之不能轉(zhuǎn)移于人可明矣。然前則托之開(kāi)云，后則以謝廟祝、皆跌宕游戲之詞，非正言也。假如作言志詩(shī)，云我之正直，可感天地，世之勛名，我所不屑，則膚闊而無(wú)昧矣。讀韓詩(shī)與讀韓文迥別，試按之，然否？
《山?jīng)懿萏迷?shī)話(huà)》：竹咤批（按指朱彝尊評(píng)“紫蓋連延”二句語(yǔ)），余意不謂然。是登絕頂寫(xiě)實(shí)景，妙用“眾峰出”領(lǐng)起。蓋上聯(lián)虛，此聯(lián)實(shí)，虛實(shí)相生。下接“森然魄動(dòng)”句，復(fù)虛寫(xiě)四峰之高峻，的是占詩(shī)神境。朗誦數(shù)過(guò)，但見(jiàn)其排蕩，化堆垛為煙云，何板實(shí)之有？首六句從五岳落到衡岳，步驟從容，是典制題開(kāi)場(chǎng)大局面，領(lǐng)起游意。“我來(lái)正逢”十二句，是登衡岳至廟寫(xiě)景。“升階傴僂”六句敘事。“竄逐蠻荒”四句寫(xiě)懷。“夜投佛寺”四句結(jié)宿意。精警處在寫(xiě)懷四句。明哲保身，是圣賢學(xué)問(wèn)，隱然有敬鬼神而遠(yuǎn)之意。廟令老人，目為尋常游客，寧非淺視韓公？
《唐宋詩(shī)舉要》：吳曰：此東坡所謂“能開(kāi)衡山之云”者，最足見(jiàn)公之志節(jié)。此詩(shī)質(zhì)健，乃韓公本色。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟州）人。因其常據(jù)郡望自稱(chēng)昌黎韓愈，故后世稱(chēng)之為韓昌黎；卒謚“文”，世稱(chēng)韓文公。公元792年（貞元八年）進(jìn)士及第，曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，官至吏部侍郎。在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，在文學(xué)上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱(chēng)“韓柳”。詩(shī)與孟郊并稱(chēng)“韓孟”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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