陶淵明的精神：菊花、古劍、酒
引導(dǎo)語：陶淵明獨(dú)愛菊花，世人皆知。“采菊東籬下，悠然見南山”，已成千古絕唱。庭院栽菊，高山賞菊，他甚至給自己的小女兒取名為愛菊。每有暇日，便坐青松之下，飲酒賞花。一有苦惱，就入菊圃，在菊花叢中忘卻人生的焦慮，進(jìn)入“欲辨已忘言”的空靈虛靜境界，不僅僅是愛菊花，還有酒和古劍，下面是有關(guān)他的菊花、古劍和酒的精神，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。
菊花古劍和酒
被咖啡泡入喧囂的庭院
這是我比較小的時(shí)候，流行過的唐朝樂隊(duì)的主打曲目《夢(mèng)回唐朝》的開端。歌詞我已經(jīng)不能全記了，只有這兩句十幾年來未曾抹去。當(dāng)我讀了無數(shù)的名文古詩，不再是一個(gè)干干凈凈的白丁時(shí)，我依然喜歡這兩句。“菊花、古劍和酒”，只這三個(gè)意象就代表了全部的中國傳統(tǒng)文化，緊接著一句“被咖啡泡入喧囂的庭院”，就這兩句便把這樣一種感覺寫了個(gè)淋漓盡致：現(xiàn)代的喧囂逐漸取代了古時(shí)的靜謐。后來我仔細(xì)想想，菊花、古劍、酒這三個(gè)意象選擇得確實(shí)不錯(cuò)，但和“夢(mèng)回唐朝”的主題略有不合：菊花不是唐人最愛的花。
周敦頤在《愛蓮說》中說：
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!
他說對(duì)于菊花，從陶淵明之后就一直很少有人喜愛了。周敦頤是宋人，可見有唐一代，大家還是喜歡富貴雍容的牡丹。因此“菊花、古劍和酒”并不能代表唐朝的風(fēng)格。在寫這本書的過程中，我卻越來越覺得“菊花、古劍和酒”這三個(gè)意象，幾乎能概括陶淵明的精神。菊花代表了淵明的隱逸之氣，古劍代表了淵明的`猛志與氣節(jié)(從《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等詩中可以見出)，酒則是淵明用以調(diào)和痛苦的良藥。
如果要在中國歷史上找一位與菊花精神相契合的人，那么這個(gè)人只可能是陶淵明。就像要找與梅花精神契合的人，這個(gè)人只可能是林逋一樣。林逋愛梅，寫過“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣為梅花傳神的句子。而我有時(shí)覺得很奇怪，淵明雖然愛菊，雖然詩中也寫菊，但并沒有什么特別的名句。淵明詩中寫菊的句子，大約就是這幾處：
芳菊開林耀，青松冠巖列。(《和郭主簿》其二)
采菊東籬下，悠然見南山。(《飲酒》其五)
秋菊有佳色，裛露掇其英。(《飲酒》其七)
酒能祛百慮，菊解制頹齡。(《九日閑居》)
僅此而已。而“采菊東籬”雖是名句，卻不像“疏影”那樣寫出梅的風(fēng)神與品格。甚至淵明詩中都沒有一句像蘇東坡“菊殘猶有傲霜枝”[注1]這樣直寫菊花精神的句子。那么為什么只有淵明與菊花的精神最契合呢?原來，愛一種花，并不是要把它寫到自己的詩里，而是要把它寫進(jìn)自己的生活里。淵明與菊花的契合，恰恰是在他的生活中見出的：
嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸。(沈約《宋書·隱逸傳》)(按，弘指江州刺史王弘)
嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)
蕭統(tǒng)在沈約文字的基礎(chǔ)上加了“滿手把菊”四字，雖然很可能是出于他的臆測(cè)，但寫得真是美。即使沒有“滿手把菊”，只是“出宅邊菊叢中坐久”，已是讓人欽慕不已了。后來王維把這段話改成了一首詩，題為《偶然作》，其中兩句寫得真是自然：
九月九日時(shí)，菊花空滿手。
但同樣是用菊花的意象，前些年流行的歌曲《中華民謠》里有一句“大雁飛過菊花插滿頭”，被很多人譏為“最爛的歌詞”，還有網(wǎng)友在天涯社區(qū)說：“有沒有毛病啊，菊花插滿頭……”確實(shí)，戴花哪有插一腦袋菊花的道理。杜甫詩云：“安得健步移遠(yuǎn)梅，亂插繁花向晴昊。”(《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》)也只是說“亂插梅花”而已。歌詞并不能只是意象典故的堆砌。“滿手把菊”，其人必為高士;“菊花插滿頭”，其人則近乎大觀園中之劉姥姥了。
再有就是前面《飲酒復(fù)止酒》一章中提到的“見南山”還是“望南山”的公案。蘇軾在《題淵明〈飲酒〉詩后》中說：“近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。”宋代陳善在《捫虱新話》中說：“采菊之時(shí)，無意于山，而景與意會(huì)，此淵明得意處也。”明代梁橋《冰川詩式》中說得更細(xì)一點(diǎn)：
陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳。“采菊東籬下，悠然望南山”，則既采菊又望山，意盡于此，無余蘊(yùn)矣，非淵明意也。“采菊東籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，悠然高情，趣閑而思遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之。
他說的“意不在詩，詩以寄其意”，是說陶淵明非刻意要寫好詩給世人看，只是借詩記載自己的一種生活狀態(tài)罷了。從這點(diǎn)上講，淵明與菊花是最相稱的。
當(dāng)然，說淵明詠菊無“佳句”，這個(gè)“佳”只是從后人極力描摹的角度來看，實(shí)則淵明寫菊，是從大處寫其精神。如“秋菊有佳色”一句，宋代李公煥《箋注陶淵明詩》卷三引了定齋、艮齋兩人的評(píng)語：
定齋曰：自南北朝以來，菊詩多矣，未有能及淵明之妙。如“秋菊有佳色”，他花不足當(dāng)此一佳字。然通篇寓意高遠(yuǎn)，皆由菊而發(fā)耳。
艮齋曰：“秋菊有佳色”一語，洗盡古今塵俗氣。
有人說淵明愛菊，是愛其象征意義。唐代元稹《菊花》云：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
這是說自己，更是在說陶淵明。
明初以倔強(qiáng)著稱的方孝孺在《菊趣軒記》中寫道：
淵明之屬意于菊，其意不在菊也，寓菊以舒其情耳。樂乎物而不玩物，故其樂全;得乎物之樂，而不損已之天趣，故其用周。
清代陳偉勛在《酌雅詩話》中說：
其寓情于菊者，正韓魏公所云晚節(jié)黃花之意，正其撫時(shí)傲世之心性所見端。周子謂“菊之愛，陶后鮮有聞;牡丹之愛，宜乎眾矣”。周子豈沾沾取先生之愛菊而已哉，蓋別有取焉者也。知周子之所以愛蓮，則知先生之所以愛菊矣。
這兩段文字有一個(gè)特點(diǎn)，就是說陶淵明愛菊，主要是愛其象征意義：“黃花晚節(jié)”——以后凋之菊花象征保持晚節(jié)之高士。方孝孺說淵明“其意不在菊”，更是直接說淵明只是愛其象征意義了。這恐怕是因?yàn)樗未韺W(xué)家反對(duì)“玩物喪志”，以致人們對(duì)自己的愛好都要加上一些精神的象征意義。
但對(duì)于淵明愛菊理由，朱自清《詩多義舉例》給的理由最有趣，就是菊花可以吃，可以泡酒喝。朱先生還引了許多前人吃菊花、飲菊花酒的詩文為例，來證明淵明確實(shí)吃菊飲菊。其實(shí)這并不是什么新鮮事，屈原《離騷》中便說過“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。除了朱先生引的詩文，還有就是晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。《西京雜記》中則稱：“菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍?yàn)獒勚羴砟昃旁戮湃帐际欤惋嬔桑手^之菊花酒。”《荊楚歲時(shí)記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長壽。”較淵明晚些的梁簡(jiǎn)文帝在《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅襦”之句，也是說采菊釀酒。明代高濂《遵生八箋》中仍有飲菊花酒的記載。可見從魏晉開始直到明清，飲菊花酒是重陽節(jié)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。
陶淵明的精神：菊花、古劍、酒 篇1
篇一：飲酒二十首·秋菊有佳色
晉·陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
篇二：《飲酒》其五
晉·陶淵明
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
篇三：和郭主簿
晉·陶淵明
和澤周三春，清涼素秋節(jié)。
露凝無游氛，天高肅景澈。
陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。
芳菊開林耀，青松冠巖列。
懷此貞秀姿，卓為霜下杰。
銜觴念幽人，千載撫爾訣。
檢素不獲展，厭厭竟良月
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
世短意常多，斯人樂久生。
日月依辰至，舉俗愛其名。
露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。
往燕無遺影，來雁有馀聲。
酒能祛百慮，菊解制頹齡。
如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾
陶淵簡(jiǎn)介
陶淵明，中國是中國文學(xué)史上堪與屈原、李白、杜甫、蘇軾比肩的偉大詩人。陶淵明自己從來沒有說過是哪里人，甚至也不說生于何時(shí)何地。于是，在陶淵明的出生年份上，就出現(xiàn)了公元365年、公元369年、公元372年等等多個(gè)版本。陶淵明的身世也成了難解之謎。
直到上世紀(jì)80年代初，宜豐學(xué)者凌誠沛主持組建了“陶淵明始家宜豐”研究小組。前后經(jīng)過近20年的調(diào)研考證，他們確認(rèn)陶淵明于公元365年出生在今天的江西省宜豐縣澄塘鎮(zhèn)新安村的安成自然村。公元393年陶淵明時(shí)年29歲，與妻及子離開南山陶家坪。此后陶淵明一家在潯陽居住了24年。其間，陶淵明因王氏妻亡，繼娶潯陽翟氏。公元416年，陶淵明52歲，與妻翟氏帶幼子佟回到宜豐故里，修葺南山舊宅而居之，11年后，陶淵明卒于星子栗里，后歸葬康樂縣義鈞鄉(xiāng)之七里山即今宜豐澄塘鎮(zhèn)的七里山。上述考證的結(jié)果，第一次給了陶淵明生平事跡一個(gè)清晰完整的印象。
青少年時(shí)期（28歲以前）
陶淵明的曾祖父陶侃曾做過大司馬，祖父、父親也做過太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時(shí)，家運(yùn)已衰落，“少而貧苦。”他自述：“自余為人，逢運(yùn)之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”（《自祭文》）但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠(yuǎn)翥”，頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負(fù)。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛好自然，“少無適俗韻，性本愛丘山。”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
學(xué)仕時(shí)期（29-41歲）
晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng)，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無由施展?jié)辣ж?fù)，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場(chǎng)黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
歸田時(shí)期（42-63歲）
陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動(dòng)的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的價(jià)值；也在與農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往中，對(duì)他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長饑”，但他不受“嗟來之食”，拒絕權(quán)貴的饋贈(zèng)，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。
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