陶淵明詩歌藝術(shù)特點

　　引導(dǎo)語：晉代詩人陶淵明其作品以風(fēng)格自然、語言質(zhì)樸、凝練、意境雋永而為人所稱道，下面是有關(guān)他的詩歌藝術(shù)特點知識，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　具體地說，陶詩的藝術(shù)特點可以概括為：

　　一、情、景、事、理的渾融。

　　陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

　　這首詩歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現(xiàn)詩人與大自然相契合的心境，是陶詩中著名的詩篇之一。前半部分著重敘說“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分集中寫欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設(shè)問埋下了伏筆：結(jié)廬(造屋)在人境(人世)就免不了人世交往的紛擾(車馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個縮影和象征嗎?)，而我們于人境中結(jié)廬的詩人卻恰恰避開了車來馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢?這便自然引出一個帶有懸念性的設(shè)問(“問君何能爾”?)，而“心遠(yuǎn)地自偏”便道出一個富有深刻哲理意蘊(yùn)的回答：心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來說，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐;然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩人通過自身的體驗，形象地道出了這樣一個辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識論的奇跡。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”則形象地寫出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個“見”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩人采菊之時，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”則大謬。蘇軾曾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”(《東坡題跋》)“山氣日夕佳，飛鳥相與還”進(jìn)一步豐富了詩人“悠然見南山”時的美妙意境。“日夕”乃“傍晚”，“相與還”即“結(jié)伴而歸”，詩人看到夕陽映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥眼看暮色漸濃，結(jié)伴飛向林間的巢窠。《歸去來兮辭》中有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”之句，這“飛鳥相與還”也隱含著詩人舍棄“以心為形役”的官場而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來看是說此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來，卻忘了該怎樣用言語來表達(dá)了。其實詩人的意思是說：既然領(lǐng)會了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語去表達(dá)呢?“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來。《莊子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱，大辨不言。”《外物篇》云：“言者所以在意也，得意而忘言。”吳淇在《六朝選詩定論》中說：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓。”東方樹在《昭昧詹言》中也說：“境既閑寂，景物復(fù)佳，然非‘心遠(yuǎn)’則不能領(lǐng)略其真意味。”這對全詩的精要作了極好的概括。

　　前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”

　　《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：

　　荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。

　　這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。

　　陶詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)“落地為兄弟，何必骨肉親。”(《雜詩》其一)“氣變悟時易，不眠知夕永。”(《雜詩》其二)“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”(《雜詩》其一)“不覺知有我，安知物為貴。”(《飲酒》其十四)“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”(《歸園田居》其四)“吁嗟身后名，于我若浮煙。”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”(《飲酒》其八)這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理” (《養(yǎng)一齋詩話》)，是中肯之論。

　　二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

　　前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風(fēng)格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策;陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

　　仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?

　　春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎?這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”(《讀山海經(jīng)》其一)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”(《歸園田居》其五)一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)，平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”(《與蘇轍書》)，十分精辟。

　　陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”(《論詩絕句》)例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”(《雜詩》其一)“日月擲人去，有志不獲騁。”(《雜詩》其二)“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”(《和郭主簿》其一)“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

　　關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”其后多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源于應(yīng)璩，不如說源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一個新的高峰。

　　陶淵明詩歌影響：

　　田園詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，一直傳為美談。詩人堅持高遠(yuǎn)的理想和志趣，不與世俗同流合污的孤高品格，成為后世正直文人的人生目標(biāo)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。藝術(shù)上，他追求詩歌語言樸素明潔，平淡自然，使人感到像是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。這種質(zhì)樸的風(fēng)貌在雕琢詩風(fēng)彌漫文壇的魏晉時代獨樹一幟，實際上開啟了隋唐詩風(fēng)的先河。

　　晉代詩人陶淵明其作品以風(fēng)格自然、語言質(zhì)樸、凝練、意境雋永而為人所稱道，尤其大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩壇上一枝秀麗的奇葩，被后人稱為“田園”詩派。陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。

　　他的詩著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里、淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比。意境悠遠(yuǎn)恬淡，意蘊(yùn)深長，號稱是田園詩中的極品。蘇軾評陶詩是“質(zhì)而實綺，癯而實腴”。朱光潛說古往今來，陶淵明是詩界第一人。“千家注杜，五百注陶”。陶淵明獨特的藝術(shù)個性以及作為偉大詩人的品格，仍然深刻影響著并將繼續(xù)影響一代又一代的文人。在紅塵滾滾、人欲橫流的時代，世俗的誘惑是無與倫比的，但能潔身自好，守住良知和人格，也算偉大。

　　陶詩最顯著的特點就是，樸素親切的語言。陶詩平易近人，除了精選的名詞、動詞外，幾乎看不見什么形容詞，但詩人更泛地卻把日常生活寫進(jìn)詩里，使之充滿詩意。真摯的感情。詩人不會把具體的形象精雕細(xì)刻，而是把自己最真摯、最美好的內(nèi)在感情傾注筆端，將自己的人格之“真”與藝術(shù)之“美”統(tǒng)一為一體。白描的手法。陶詩平平地敘述，淡淡地描寫，無奇突的警句和華麗的詞藻，卻精煉而富于形象性，以它真淳的風(fēng)韻意致，激發(fā)起讀者最廣泛、最豐富的藝術(shù)聯(lián)想。給后人留下一筆寶貴的精神財富，更給后世的文人們留下有益的啟示。

　　陶淵明生平：

　　青少年時期(28歲以前)

　　陶淵明的曾祖父陶侃曾做過大司馬，祖父、父親也做過太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時，家運已衰落，“少而貧苦。”他自述：“自余為人，逢運之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”(《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠(yuǎn)翥”，頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負(fù)。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛好自然，“少無適俗韻，性本愛丘山。”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

　　學(xué)仕時期(29-41歲)

　　晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋，爭權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時他進(jìn)入官場，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無由施展?jié)�世抱�?fù)，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。

　　歸田時期(42-63歲)

　　陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識了勞動的價值;也在與農(nóng)民的共同勞動和交往中，對他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長饑”，但他不受“嗟來之食”，拒絕權(quán)貴的饋贈，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。

　　陶淵明文學(xué)成就

　　飲酒詩

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　詠懷詩

　　陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

　　田園詩

　　陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認(rèn)為其詩“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

　　陶淵明的詩及其影響

　　陶淵明（365-427），字元亮，又名潛，號五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江市荊林街）人。他是中國東晉時代最杰出的詩人。陶淵明生活在晉宋易代之際，是一個動蕩不安的年代，而詩歌幾乎被玄言詩占據(jù)著。然而，正因為陶淵明的出現(xiàn)，才使詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增添了許多新的充滿生機(jī)的因素。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸風(fēng)氣而進(jìn)入更成熟的境地，象一座里程碑標(biāo)志著古樸的詩歌所能達(dá)到的高度。

　　陶淵明可謂是魏晉風(fēng)流的一位代表，他的詩主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。

　　１、田園詩

　　田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。而陶淵明寫得多的是田園詩。他的田園詩有的描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境，如《歸園田居》其一；有的寫躬耕的生活體驗。這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分，如《歸園田居》其三；還有的寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝，如《歸園田居》其四。可以看出，田園詩是陶淵明為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明無疑是中國文學(xué)史上的第一人。

　　２、詠懷詩和詠史詩

　　詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》。而他的詠史詩所詠的對象偏重于古代的人物，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格，抒發(fā)憂憤之情。

　　３、行役詩

　　陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。如以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

　　４、贈答詩

　　陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。而《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首詩。

　　自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。因此，陶淵明在中國詩史上是第一個大量寫作田園的詩人，開創(chuàng)了田園詩派。他的田園詩有著濃厚的田園生活氣息；彌漫著五谷和桑麻的芬芳，洋溢著勞動的歡悅和艱辛，表現(xiàn)著農(nóng)民生活的苦難。這些散發(fā)著泥土氣息的田園詩到后來與謝靈運的山水詩相結(jié)合，形成了綿綿不絕的山水田園詩派。陶淵明田園詩在詩史上的革新作用，還在于它沖擊了彌漫著詩壇的玄言詩，打破了自魏末以來玄言詩一統(tǒng)詩壇的局面，給詩壇帶來了清閑的氣息。猶如一股春風(fēng)，使窒息的詩壇漾起了勃勃生機(jī)。這股春風(fēng)匯合了謝靈運的山水詩，終于滌蕩了“談乎寡味”的玄言詩，徹底解放了詩壇，恢復(fù)了詩歌不是以說理取勝，而應(yīng)以抒情見長的傳統(tǒng)，放射出新穎的藝術(shù)光芒。

　　因此，我們可以從三方面來論述“自然”的藝術(shù)特色在他田園詩中的表現(xiàn)。其一，語言上自然本色、精練傳神。“陶詩是當(dāng)時社會文化的自然狀態(tài)，有著什么樣的陶淵明，也就有著什么樣的陶詩，‘語言是存在的家’，陶詩就是陶淵明其人的家。”這個比喻可謂形象。陶淵明的田園詩不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫意傳神的藝術(shù)效果。然而事實上，陶詩的語言并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精練、去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可說達(dá)到了極高的造詣。其二，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。清人方東樹曾說：“讀陶公詩，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合。”四個“真”字，可見陶詩真實感之強(qiáng)，“自然”氣之盛。縱而觀之，其田園詩的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其三，藝術(shù)境界上高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成。主要體現(xiàn)在追求情、景、事、理的交融統(tǒng)一。陶淵明曾借《五柳先生傳》道：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”可見其田園詩的特點乃以“意”為詩，“直寫胸中天”。其實詩意也直接源于自然——觸景生情，于是“詩緣情而綺麗”。陶詩的魅力，在于以其性情中自然流出的語言創(chuàng)造出沖淡之美的藝術(shù)境界；在于詩句充滿感情力量，但同時又舒緩、平和、少有激蕩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏c冷靜的哲理思維相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境；在于從平凡的生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和哲理，從而實現(xiàn)田園詩的物我交融、情景相生的境界。總體而言，陶詩的意境都較為完整，勝在以整體為單位感染讀者，而不以一字一句或某個片斷吸引人。

　　陶淵明是魏晉南北朝時期成就最高的文學(xué)家，對后世的影響極其深遠(yuǎn)。在玄言詩盛行，文尚雕琢的時代，陶淵明的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國詩歌發(fā)展開辟了一塊新的園地。雖然，陶淵明在當(dāng)時并不受人重視，到了唐代，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位得到了普遍承認(rèn)，但陶淵明的事跡和作品，則廣為流傳，并產(chǎn)生了深刻的影響。他不與世俗同流合污的高貴品格，酒和菊已成為他的象征，曾被后世引以自勵。

　　陶淵明的詩的影響，在中國詩史上則極為廣泛和深遠(yuǎn)。直到今天；陶淵明田園詩的深刻內(nèi)蘊(yùn)，仍然是展示在我們面前的一個十分廣闊的、有待我們進(jìn)一步開發(fā)探索的領(lǐng)域。

　　拓展閱讀

　　陶淵明的詩詞原文注釋賞析

　　飲酒十四

　　故人賞我趣，挈壺相與至。

　　班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。

　　父老雜亂言，觴酌失行次。

　　不覺知有我，安知物為貴。

　　悠悠迷所留，酒中有深味。

　　譯文

　　老友賞識我志趣，相約攜酒到一起。

　　荊柴鋪地松下坐，酒過數(shù)巡已酣醉。

　　父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。

　　不覺世上有我在，身外之物何足貴？

　　神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。

　　注釋

　　故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結(jié)伴而來。

　　班荊：鋪荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。

　　行次：指斟酒、飲酒的先后次序。

　　“不覺”二句：在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？

　　悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。

　　雜詩其三

　　榮華難久居，盛衰不可量1。

　　昔為三春蕖2，今作秋蓮房3。

　　嚴(yán)霜結(jié)野草4，枯悴未遽央5。

　　日月有環(huán)周，我去不再陽6。

　　眷眷7往昔時，憶此斷人腸。

　　注釋：

　　1 榮華難久居，盛衰不可量：意謂榮華難以久持，盛衰不可預(yù)計。古《箋》：“曹子建《（雜）詩》：‘榮華難久恃。’《古詩十九首》：‘盛衰各有時。’”居：守持、擔(dān)當(dāng)。量：估量。

　　2 蕖：芙蕖，即荷花。

　　3 蓮房：蓮蓬。

　　4 嚴(yán)霜結(jié)野草：古《箋》：“《古詩十九首》：‘嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。’”結(jié)：聚集《文選》陸機(jī)《挽歌》：“悲風(fēng)徽行軌，傾云結(jié)流藹。”李善注：“結(jié)，猶積也。”

　　5 枯悴未遽央：意謂枯悴未遂盡，尚有更為枯悴之時也。漢樂府古辭清調(diào)曲《相逢行》：“調(diào)弦未遽央。”遽：遂，就。《呂氏春秋·察今》：“其父雖善游，其子豈遽善游哉？”

　　6 日月有環(huán)周，我去不再陽：意謂日月運轉(zhuǎn)有循環(huán)往復(fù)，而我死則不再生矣。古《箋》：“張茂先《勵志》詩：‘四氣鱗次，寒暑環(huán)周。’《莊子·齊物論》：‘近死之心，莫使復(fù)陽也。’釋文：‘復(fù)陽，陽謂生也。’陸士衡《短歌行》：‘華不再陽。’”

　　7 眷眷：顧戀貌。

　　賞析：

　　湯注：“此篇亦感興亡之意。”恐不然。此乃感嘆人生無常，榮華難久，古詩中常見之主題也。

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