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陶淵明與飲酒詩(shī)其一
《飲酒其一》是晉代詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的作品。開頭兩句就提出一個(gè)富有哲理的問題。“衰榮”猶言盛衰。“榮”本意為草木的花，引申為繁盛之意。“彼此”即指上句的衰、榮。以下是小編整理的陶淵明與飲酒詩(shī)其一，歡迎閱讀。
【原文】
飲酒其一
棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依；
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰；
托身已得所，千載不相違。
【寫作背景】
即約作于晉安帝義熙十三年（417），陶淵明五十三歲。詩(shī)人在詩(shī)序中已說明這組詩(shī)非一時(shí)之作，但從“比夜已長(zhǎng)”之句和詩(shī)中有關(guān)景物環(huán)境的描寫來看，這組詩(shī)大約是寫于同一年的秋冬之際。
在這二十首詩(shī)中，詩(shī)人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情這些詩(shī)無論就內(nèi)容還是就藝術(shù)而言，都也深受歷代人們的喜愛。
【陶淵明的飲酒詩(shī)】
陶淵明是歷史上第一個(gè)大量寫作飲酒詩(shī)的，他的飲酒詩(shī)內(nèi)容豐富，思想深刻，廣泛地反映了他的人生經(jīng)歷及其感悟，是文學(xué)園地里很寶貴的珍品。
陶淵明的經(jīng)歷并不復(fù)雜，但隱而仕，仕而隱，幾經(jīng)曲折，終于他明白了自身的人生定位，在飲酒與作詩(shī)中找到了自己的人生樂趣。先生的飲酒詩(shī)飽含了他對(duì)人生的深刻感悟，體現(xiàn)了他豁達(dá)大度的人生態(tài)度，亦可領(lǐng)略到詩(shī)人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂趣。
一.隱居縱情之樂
陶淵明一生都在追求“真實(shí)、淳樸、自然”。盡管出于生計(jì)考慮他常常不得不出仕為官，但是他并不能縱情盡興。他給自己的評(píng)價(jià)是“少無適俗韻，性本愛丘山”，認(rèn)為自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”，可見詩(shī)人對(duì)于“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”的輕松自在是多么向往。陶淵明每一首飲酒詩(shī)都從自然之景或者閑適生活中得出自己的領(lǐng)悟，表明自己的心志。《飲酒》其一表明他已經(jīng)參透了天道和人道，所以并不將一己的窮達(dá)放在心上，而能安平守拙，躬耕自樂，盡情追求內(nèi)心的平靜歡樂。他以故秦東陵侯邵平入漢成為瓜農(nóng)的史實(shí)為例，來說明榮衰不定之意。認(rèn)為人道每如天道，寒暑既有代謝，人事亦有榮衰，賢明的人明察時(shí)機(jī)，誓將不再疑惑。又比如“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓”，以幽蘭自喻，希望有清風(fēng)吹來。重復(fù)以往的的道路或許可以通達(dá)，然終非良計(jì)，鳥盡而良弓藏，歸隱才是唯一出路。其實(shí)，清風(fēng)難至，任道難通，幽蘭終處幽谷，賢人終當(dāng)隱居。當(dāng)陶淵明明白了這人生至理后，他就捧起酒杯，在飲酒中忘卻了世俗的利害，拋棄了名韁利鎖，即使所謂人之常禮對(duì)他來說也是多余的，隱居就不需要卑躬屈膝，飲酒就能釋放心中的郁結(jié)。陶淵明放縱不羈的性格受阮籍影響很大，但是較之阮籍，他的思想平靜得多，顯得更超脫，也更真純。
二.農(nóng)忙稼穡之樂
陶淵明沒有采取傳統(tǒng)的隱居山林的方式。隱居之后沒有避世不出，他不像中朝名士那樣或身居高位而不務(wù)實(shí)務(wù)，或者占有山水莊園徜徉其間，也不像江左名士那樣有距離地欣賞自然，而是將自己融入自然之中，在山水田園里體會(huì)稼穡之樂。“晨曦理荒穢，帶月荷鋤歸”，“偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”，陶淵明的農(nóng)耕主要目的應(yīng)該不是為了生計(jì)，他想要的是那種寄情山水、與自然融為一體的境界。他整日介于沉醉清醒之間，開荒南山，稼穡扶鋤，像一般農(nóng)民那樣在田間忙碌，勞作之后“斗酒聚比鄰”。盡管此時(shí)生計(jì)難以維持，但詩(shī)人的心境眼界卻是開闊的，他依然說“恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”。酒酣之時(shí)，感慨韶華易逝，人生苦短，于是眾人通宵達(dá)旦，把酒共飲。正如孫人龍緝《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷一所言：“田家真景，令人悠然”。此時(shí)的他不是一個(gè)居廟堂之高的高官，而是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的務(wù)農(nóng)老漢，與酒為伴，體會(huì)著四季交替的簡(jiǎn)樸的快樂。在《飲酒》詩(shī)中：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜言亂，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”，醉酒后物我兩忘是詩(shī)人畢生追求的人生境地，所以可謂之醉翁之意不在酒。在勞作之中或之余，與鄰居村民在田間地頭飲酒歡樂，彼此之間沒有上下級(jí)的關(guān)系，也不需繁文縟節(jié)。想喝多少就喝多少，想怎么稱呼就怎么稱呼，毫無講究，不存在“不敬”之罪。這種勞動(dòng)中建立起來的感情與樂趣，純而又純，沒有互相利用之虞，沒有心機(jī)巧詐之慮，但是這恰恰是人世間最純真的感情與樂趣，也包含著人生至理。在《陶淵明集序》中，梁昭明太子蕭統(tǒng)第一次說出：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為意焉”，以其獨(dú)特的視角道出了陶淵明詩(shī)中的深意。
三.三教并存之樂
宗教一般是“不二法門”，信奉了某一宗教就不得再染指其他類別的宗教。古代中國(guó)也有儒教中人詆毀釋道的，自然也有釋道互相批評(píng)的現(xiàn)象，但是對(duì)于陶淵明來說似乎“來者不拒”。陶淵明生活在玄學(xué)、佛學(xué)盛行的時(shí)代，其思想以儒家為本，同時(shí)也接受了老莊與佛教的影響。其詩(shī)文中所體現(xiàn)出來的儒家的浩然正氣與安貧樂道、道家的避世隱遁與生寄死歸，歷來為眾人所津津樂道。道家思想對(duì)陶淵明的影響學(xué)術(shù)界公認(rèn)。陶淵明歸隱后也潛心自然，開創(chuàng)了田園詩(shī)派，他也會(huì)不自覺地用一些詞語來表達(dá)自己的信仰，“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就表明了他接受了崇尚自然天籟的道家思想的影響。詩(shī)人對(duì)自然的追求是對(duì)形體和精神雙重自由的渴求。生活在東晉的廬山腳下的陶淵明，和當(dāng)時(shí)的佛界領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)關(guān)系甚密，濃郁的佛教氛圍對(duì)他也產(chǎn)生了巨大的影響。陶淵明詩(shī)中最大的特點(diǎn)就是“空”，這與佛學(xué)中的四大皆空具有相似性。陶淵明最終回歸自然、走向田園，固然有其道家因素，當(dāng)然也離不開佛教的影響。陶淵明平靜看待生死，這種人生參悟也極具佛教意味。佛的四大皆空、看破生死，可以化解人生各種煩惱，使人以一種平靜的心態(tài)面對(duì)生死。“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。各養(yǎng)千金區(qū)，臨化消其寶”。陶淵明一生坎坷，三仕三隱，面對(duì)世事、禍福、得失，能以一種豁達(dá)的胸襟泰然處之。特別是對(duì)于生死問題，他能淡然處之，不以生死為累。他認(rèn)為人有生必有死，這純屬自然規(guī)律，人應(yīng)該正確看待生死。而陶淵明雖然隱居，卻并不推崇老子“老死不相往來”的小國(guó)寡民思想，他沒有一味地追求超凡脫俗，反而樂于與人溝通，追求自然之樂。他于人世之間出而入，入而出，這種介于出入之間的狀態(tài)正是儒道釋三教并存無礙的境界。也正是這個(gè)原因，陶淵明的飲酒詩(shī)體現(xiàn)了思想無界，胸懷無限的無限闊大之樂。
陶淵明的飲酒詩(shī)詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，沖淡平和，將自己與自然融為一體，把一生的感情都寄托在酒里。靖節(jié)先生人格之高潔，襟懷之超曠為后代樹立了典范，也為我們構(gòu)筑了一個(gè)至真至善的理想王國(guó)。他詩(shī)中之樂幾乎囊括了人生的所有方面，蘊(yùn)含著深邃的思想。
《飲酒 其一》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
作品賞析
飲酒二十首序:余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之後，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。
〔注釋〕
(1)兼：加之，并且。比：近來。夜已長(zhǎng)：秋冬之季，逐漸晝短夜長(zhǎng)，到冬至達(dá)最大限度。
(2)顧影：看著自己的身影。獨(dú)盡：獨(dú)自干杯。
(3)忽焉：很快地。
(4)輒：就，總是。
(5)詮（quán 全）次：選擇和編次。
(6)聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。
(7)爾：“而已”的合音，罷了。
(8)這首詩(shī)從自然變化的盛衰更替，從而聯(lián)想到人生的福禍無常，正因?yàn)轭I(lǐng)悟了這個(gè)道理，所以要隱遁以遠(yuǎn)害，飲酒以自樂。
(9)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
(10)邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。（見《史記?蕭相國(guó)世家》）這兩句是說。邵平在瓜田中種瓜時(shí)，哪里還像做東陵侯時(shí)那般榮耀。
(11)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。
(12)達(dá)人：通達(dá)事理的人；達(dá)觀的人。會(huì)：指理之所在。《周易?系辭》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。”朱熹《本義》：“會(huì)謂理之所聚。”逝：離去，指隱居獨(dú)處。
(13)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
[譯文]
我閑居之時(shí)很少歡樂，加上近來夜已漸長(zhǎng)，偶爾得到名酒，無夜不飲。對(duì)著自己的身影獨(dú)自干杯，很快就醉了。醉了之后，總要寫幾句詩(shī)自樂。詩(shī)稿于是漸多，但未經(jīng)選擇和編次。姑且請(qǐng)友人抄寫出來，以供自我取樂罷了。
衰敗繁榮無定數(shù)，
交相更替變不休。
邵平晚歲窮種瓜，
哪似當(dāng)年東陵侯！
暑往寒來有代謝，
人生與此正相符。
通達(dá)之士悟其理。
隱遁山林逍遙游。
快快來他一杯酒。
日夕暢飲消百憂。
作品鑒賞
遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)。”“終死歸田”指淵明公元405年（義熙元年）辭彭澤令歸隱，再經(jīng)一紀(jì)（即十二年），正好是公元417年（義熙十三年），時(shí)作者五十三歲。或據(jù)第十六首《飲酒·少年罕人事》“行行向不惑（四十歲稱為不惑之年），淹留遂無成”，并將第十九首的“終死歸田”解為淵明二十九歲辭去州祭酒職歸家，當(dāng)時(shí)他行將而立之年（三十歲），再加一紀(jì)為作詩(shī)之年，因而認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)是公元405、406年（義熙元、二年）作者四十一、二歲時(shí)作。實(shí)則“行行”句系回憶過去情事，并非寫作此詩(shī)之年，而淵明辭去州祭酒職以后，又曾幾次出仕，也與“終死歸田”不合，也就是說，“是時(shí)向立年”同“終死歸田里”講的不是一回事。此詩(shī)寫作時(shí)，正是晉宋易代之際，故前人稱這一組詩(shī)為“感遇詩(shī)”（見明鐘惺、譚元春評(píng)選《古詩(shī)歸》載譚元春語），充滿了對(duì)時(shí)勢(shì)和作者身世的感慨。
序文說明作詩(shī)緣起，曠達(dá)中透出悲涼，文筆絕佳。“比”，近來。“比夜”一作“秋夜”。“顧影”，望著自己的身影。“顧影獨(dú)盡”即作者《雜詩(shī)》“揮杯對(duì)孤影”之意。“辭無詮次”是說言辭沒有選擇、次序，意謂率意成篇，是不經(jīng)意之作。據(jù)詩(shī)序“比夜已長(zhǎng)”，“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省保@一組詩(shī)當(dāng)是同一年秋夜陸續(xù)所作。各首在寫作的當(dāng)時(shí)，雖然只是根據(jù)彼時(shí)的感觸，直書胸臆，并無預(yù)先的規(guī)劃，但在最后編排時(shí)，卻照顧到了前后的聯(lián)系，全組的結(jié)構(gòu)，相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)。組詩(shī)雖然只有九篇直接寫到酒，但所有各篇都是酒醉后的感想，故總題為《飲酒》。飲酒是為了排遣胸中的郁悶，酒后作詩(shī)是在書慨。梁昭明太子蕭綱說：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”（《陶淵明集序》）清人方東樹也說它“亦是雜詩(shī)，……借飲酒為題耳，非詠飲酒也。阮公（阮籍）《詠懷》，杜公（杜甫）《秦川雜詩(shī)》，退之（韓愈）《秋懷》，皆同此例，即所謂遣興也”（《昭昧詹言》），所論極確。
“衰榮無定在”為原詩(shī)第一首，寫衰榮無定，世事不常，應(yīng)當(dāng)達(dá)觀處之，飲酒自?shī)省＿@是整個(gè)組詩(shī)的總綱。
開頭兩句就提出一個(gè)富有哲理的問題。“衰榮”猶言盛衰。“榮”本意為草木的花，引申為繁盛之意。“彼此”即指上句的衰、榮。宇宙萬物，社會(huì)人事，莫不有衰有榮，衰榮二者，緊密相連：有榮必有衰，有衰必有榮；沒有永遠(yuǎn)的、一成不變的衰，也沒有永遠(yuǎn)的、一成不變的榮。詩(shī)中衰榮并提，重點(diǎn)則在由榮變衰。下文緊接著即引人事申論之。
據(jù)《史記·蕭相國(guó)世家》記載：秦東陵侯召（邵）平，秦亡后淪為平民，家貧，在西漢京城長(zhǎng)安（今陜西西安）城東種瓜，瓜美，時(shí)人稱為“東陵瓜”。詩(shī)中的邵生，即指召平（召、邵古代本為一姓）。當(dāng)邵平在瓜田辛勤種瓜時(shí)，同他在秦代為侯的朱門甲第，高車駟馬，鐘鳴鼎食，奴婢如云的富貴榮華、聲勢(shì)顯赫比較起來，何止天壤之別。“寧”，豈、難道。用反詰表示否定，可以使語氣更加強(qiáng)烈，更能加強(qiáng)感嘆的意味。邵生之不能長(zhǎng)久富貴，猶草木之不能長(zhǎng)榮不枯。邵生如此，類似邵生的公侯將相，不知有多少；進(jìn)而言之，王朝的興衰，不知搬演了幾多回。作者寫此詩(shī)時(shí)，東晉王朝經(jīng)過司馬道子亂政、孫恩之亂、桓玄篡逆，已經(jīng)搖搖欲墜，此詩(shī)寫作后不久，劉裕即代晉自立。就作者本人而言，他的曾祖父陶侃曾做過晉的大司馬，祖父、父親也做過太守、縣令一樣的官，但到他這一代，家世已經(jīng)衰落。所以這兩句雖然寫的是史事，實(shí)際蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)勢(shì)和自身身世的感嘆。不過，作者既不是在惋惜晉室的衰敗，更不是在眷戀先世的富貴，因?yàn)榍按瞬痪盟阒鲃?dòng)辭去了彭澤令，當(dāng)義熙末年朝廷征召他為著作佐郎，也被他辭掉。如果說有憤懣的話，那就是憤懣在當(dāng)時(shí)政治極端黑暗、門閥制度極度森嚴(yán)的情況下，自己早年立下的“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》）、希望建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”（《桃花源詩(shī)》）的美好社會(huì)的愿望，再也不可能實(shí)現(xiàn)了。
然而，“寒暑有代謝，人道每如茲”，社會(huì)人事的盛衰變化，就像寒暑相互更替一樣，是不可改變的客觀規(guī)律。通達(dá)事理的人知道這個(gè)道理，就能不為這種變化而驚恐，也不為自己的得失窮達(dá)而系心，日夕歡飲，怡然自適。這同作者《歸去來辭》“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的意思差不多。“寒暑”兩句既是總結(jié)上文，是由上面四句得出的結(jié)論，而這個(gè)結(jié)論本身，又是一個(gè)寓有哲理的比喻。這個(gè)比喻同開頭“衰榮”兩句意思相近，作用一樣（都講社會(huì)人事變遷），但前者為直述，后者為比喻，表達(dá)方式并不相同，它們分別放在邵生這個(gè)歷史人物的例證前后，通過這樣反復(fù)詠嘆，加重加深表達(dá)了主題，增強(qiáng)了詩(shī)的感染力。“解其會(huì)”的“會(huì)”本義為會(huì)集，即指上文所講的道理。“逝”通“誓”，是表示決心之詞。“忽”與序中的“忽然”義近，含有隨意的意思，是說隨意地?cái)y著一壺酒，想喝就隨便喝幾杯。“歡相持”寫飲酒時(shí)的歡愉，但從上文的感慨和此題其他各首多感事傷時(shí)的內(nèi)容看來，實(shí)際是借酒排遣，并非真的整日飄飄然。
用精當(dāng)?shù)谋扔鳎沂境錾羁痰恼芾恚忠湫偷臍v史人物論證之，不僅增強(qiáng)了作品的感人力量，還避免了內(nèi)容的平板枯燥。所以雖然此詩(shī)幾乎全是議論，讀來卻耐人咀嚼尋味。
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng)始人。
陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝姽ψ恐僦链笏抉R，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）
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