我們來談?wù)勌諟Y明的詩

　　陶淵明，名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，卒后私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。下面是小編整理的我們來談?wù)勌諟Y明的詩相關(guān)內(nèi)容。

　　陶淵明可謂是魏晉風(fēng)流的一位代表，他的詩主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈(zèng)答詩。

　　１、田園詩 田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會(huì)寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對(duì)山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。而陶淵明寫得多的是田園詩。他的田園詩有的描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境，如《歸園田居》其一；有的寫躬耕的生活體驗(yàn)。這是其田園詩最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分，如《歸園田居》其三；還有的寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝，如《歸園田居》其四。可以看出，田園詩是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明無疑是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。

　　２、詠懷詩和詠史詩 詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實(shí)為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》。而他的詠史詩所詠的對(duì)象偏重于古代的人物，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格，抒發(fā)憂憤之情。

　　３、行役詩 陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心。如以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

　　４、贈(zèng)答詩 陶淵明的贈(zèng)答詩頗能見其對(duì)友人的敦厚之情。陶淵明的贈(zèng)答詩又有他自己的特點(diǎn)：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。而《答龐參軍》是其贈(zèng)答詩中最深沉的一首詩。

　　自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。因此，陶淵明在中國(guó)詩史上是第一個(gè)大量寫作田園的詩人，開創(chuàng)了田園詩派。他的田園詩有著濃厚的田園生活氣息；彌漫著五谷和桑麻的芬芳，洋溢著勞動(dòng)的歡悅和艱辛，表現(xiàn)著農(nóng)民生活的苦難。這些散發(fā)著泥土氣息的田園詩到后來與謝靈運(yùn)的山水詩相結(jié)合，形成了綿綿不絕的山水田園詩派。陶淵明田園詩在詩史上的革新作用，還在于它沖擊了彌漫著詩壇的玄言詩，打破了自魏末以來玄言詩一統(tǒng)詩壇的局面，給詩壇帶來了清閑的氣息。猶如一股春風(fēng)，使窒息的詩壇漾起了勃勃生機(jī)。這股春風(fēng)匯合了謝靈運(yùn)的山水詩，終于滌蕩了“談乎寡味”的玄言詩，徹底解放了詩壇，恢復(fù)了詩歌不是以說理取勝，而應(yīng)以抒情見長(zhǎng)的傳統(tǒng)，放射出新穎的藝術(shù)光芒。

　　因此，我們可以從三方面來論述“自然”的藝術(shù)特色在他田園詩中的表現(xiàn)。

　　其一，語言上自然本色、精練傳神。“陶詩是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的自然狀態(tài)，有著什么樣的陶淵明，也就有著什么樣的陶詩，‘語言是存在的家’，陶詩就是陶淵明其人的家。”這個(gè)比喻可謂形象。陶淵明的田園詩不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫意傳神的藝術(shù)效果。然而事實(shí)上，陶詩的語言并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精練、去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對(duì)文字的提煉運(yùn)用可說達(dá)到了極高的造詣。

　　其二，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。清人方東樹曾說：“讀陶公詩，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合。”四個(gè)“真”字，可見陶詩真實(shí)感之強(qiáng)，“自然”氣之盛。縱而觀之，其田園詩的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。

　　其三，藝術(shù)境界上高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成。主要體現(xiàn)在追求情、景、事、理的交融統(tǒng)一。陶淵明曾借《五柳先生傳》道：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”可見其田園詩的特點(diǎn)乃以“意”為詩，“直寫胸中天”。其實(shí)詩意也直接源于自然——觸景生情，于是“詩緣情而綺麗”。陶詩的魅力，在于以其性情中自然流出的語言創(chuàng)造出沖淡之美的藝術(shù)境界；在于詩句充滿感情力量，但同時(shí)又舒緩、平和、少有激蕩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏c冷靜的哲理思維相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境；在于從平凡的生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和哲理，從而實(shí)現(xiàn)田園詩的物我交融、情景相生的境界。總體而言，陶詩的意境都較為完整，勝在以整體為單位感染讀者，而不以一字一句或某個(gè)片斷吸引人。

　　陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最高的文學(xué)家，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。在玄言詩盛行，文尚雕琢的時(shí)代，陶淵明的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)詩歌發(fā)展開辟了一塊新的園地。雖然，陶淵明在當(dāng)時(shí)并不受人重視，到了唐代，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位得到了普遍承認(rèn)，但陶淵明的事跡和作品，則廣為流傳，并產(chǎn)生了深刻的影響。他不與世俗同流合污的高貴品格，酒和菊已成為他的象征，曾被后世引以自勵(lì)。

　　陶淵明的詩的影響，在中國(guó)詩史上則極為廣泛和深遠(yuǎn)。直到今天；陶淵明田園詩的深刻內(nèi)蘊(yùn)，仍然是展示在我們面前的一個(gè)十分廣闊的、有待我們進(jìn)一步開發(fā)探索的領(lǐng)域。

　　擴(kuò)展

　　作品類型

　　飲酒詩

　　陶淵明陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。

　　詠懷詩

　　陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

　　田園詩

　　陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩，對(duì)唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評(píng)價(jià)說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。[11]

　　文學(xué)思想

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。

　　陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長(zhǎng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過，動(dòng)搖過，但最終還是沒有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。據(jù)說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因?yàn)槿绱怂�的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩意盎然。

　　陶詩文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達(dá)七十次之多，不能不說對(duì)老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對(duì)象化，也因此成就了中國(guó)田園詩歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩美思想，閃耀在詩情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強(qiáng)烈感受到詩人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現(xiàn)在內(nèi)容上，則是把田園生活引進(jìn)了詩壇，為中國(guó)詩歌的發(fā)展開辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩人的陶淵明，千百年來，他的品格，他的詩歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩人與讀者崇拜和研究的對(duì)象，就足以說明他美學(xué)思想的無盡生命力。

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