《西游記》中關(guān)于《心經(jīng)》的故事
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。
《西游記》第19回描寫(xiě)唐僧師徒來(lái)到浮屠山，見(jiàn)香檜樹(shù)前，有一柴草窩。豬八戒說(shuō)：那不是烏巢禪師?三藏縱馬加鞭，直至樹(shù)下。那禪師見(jiàn)三眾前來(lái)，即便離了巢穴，跳下樹(shù)來(lái)。
小說(shuō)中的烏巢禪師，應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中的鳥(niǎo)窩禪師為原型的。鳥(niǎo)窩禪師是唐代得道高僧，與大詩(shī)人白居易關(guān)系極好。《五燈會(huì)元》里有鳥(niǎo)窩禪師的記載，同時(shí)也有白居易的傳記，在元代和明代有白居易和鳥(niǎo)窩禪師的寶卷。
烏巢禪師授予三藏《心經(jīng)》，唐僧問(wèn)西天大雷音寺還在哪里?禪師道：“遠(yuǎn)哩!只是路多虎豹，難行”，三藏道：“路途果有多遠(yuǎn)?”開(kāi)示道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害。”禪師口誦《多心經(jīng)》，唐僧耳聽(tīng)一遍，就能記憶。小說(shuō)作者說(shuō)：此乃真修之總經(jīng)，作佛之會(huì)門(mén)也。
唐僧一再請(qǐng)求禪師開(kāi)示西天路途，烏巢禪師說(shuō)了一番話，預(yù)測(cè)了唐僧將在取經(jīng)的路上遇到的麻煩，應(yīng)該說(shuō)，烏巢禪師是有一定神通的，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，其中有一句話引起了孫悟空的不快：“野豬挑膽子，水怪前頭遇。多年老石猴，那里懷嗔怒。你問(wèn)那相認(rèn)，他知西去路。”悟空冷笑說(shuō)：“別問(wèn)他，問(wèn)我就是。”
唐僧不知其中的緣故，此時(shí)烏巢禪師化作金光，向?yàn)醭捕ァO悟空大怒，舉鐵棒朝上亂搗，也搗不著烏巢。唐僧扯住孫悟空說(shuō)：你搗他窩巢怎地?悟空說(shuō)，他罵我們兩個(gè)。野豬挑膽子，是罵八戒。多年老石猴，是罵我。豬八戒這時(shí)打圓場(chǎng)說(shuō)，師兄息怒，這個(gè)禪師也曉得過(guò)去未來(lái)之事。看他“水怪前頭遇”準(zhǔn)不準(zhǔn)，饒他去吧。果然沒(méi)過(guò)多久他們就在流沙河遇到“水怪”沙和尚。
《心經(jīng)》確實(shí)很短，一共只有二百多個(gè)字。可這部經(jīng)字雖然少，但是非常重要的佛經(jīng)，在中國(guó)佛教界傳播很廣，影響非常大，在佛教徒心中具有很高的地位。在北京八大處金光寺，就將《心經(jīng)》刻在墻壁上。《西游記》小說(shuō)作者用的《般若心經(jīng)》歷史上確實(shí)是玄奘法師翻譯的。
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的全文是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受相行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受相行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦寂滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵(duo)。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖;遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨(nou)多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：‘揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!’”
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，一般簡(jiǎn)稱為《心經(jīng)》。摩訶是大的意思，般若是梵語(yǔ)，其意包含智慧、覺(jué)悟、慧明，由定力證得的大慧，無(wú)漏智慧的意思。般若一般都翻譯成智慧的意思，其實(shí)，般若和智慧還不完全一樣。我們說(shuō)的智慧，一般是指通過(guò)后天學(xué)習(xí)從而獲得知識(shí)和智慧。而般若則不是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的智慧，般若是每個(gè)人先天都具有智慧，它不是靠人們后天學(xué)習(xí)所得，而是通過(guò)禪定得到的。為什么一般人都無(wú)法獲得這種智慧?這是由于世人沉醉于爭(zhēng)權(quán)奪利，貪嗔癡，不能保持平和的心態(tài)和一顆清凈心，因此，每個(gè)人原本具有的智慧就不能顯現(xiàn)。波羅蜜多是度過(guò)彼岸的意思。《心經(jīng)》經(jīng)題的意思，是以大智慧解脫痛苦，得到快樂(lè)(度過(guò)彼岸就是離苦得樂(lè)的意思)的一部講“心”的經(jīng)。那么，這個(gè)心到底是怎么樣的呢?
自在就是自性，觀自在就是觀照自性。觀自在菩薩，一是指觀世音菩薩，再就是指能夠觀照自性，明白自己的人。能夠自知的人，也就能夠明白自性，就擁有般若大智慧。般若是清凈心觀察事物的智慧，是一種空智。一個(gè)人如果能夠清空思想雜念，拋卻一切固有的觀念看世界，就會(huì)看到真實(shí)的沒(méi)有偏見(jiàn)的事物本相。能夠如實(shí)地看到世界的本來(lái)面目，這種智慧就是般若大智慧了。用般若智慧來(lái)觀照，就能明白五蘊(yùn)皆空的道理，能夠見(jiàn)到五蘊(yùn)皆空的實(shí)相。五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)。色是物質(zhì)性的東西，色就是物質(zhì)，而不是一般人們認(rèn)為的“色情”。“受想行識(shí)”是精神性的東西，明心的人見(jiàn)到了五蘊(yùn)的實(shí)相，知道了物質(zhì)和精神的現(xiàn)象都是空，那么一切苦厄也都?xì)w入空性之中，還會(huì)有什么煩惱呢?
平常人總是以分別心去理解和分辨事物的是非，要么是此而非彼，要么就是彼而非此，這即是所謂的立場(chǎng)觀點(diǎn)鮮明。但佛教要求人們無(wú)分別，明見(jiàn)其視而不見(jiàn)其非，《西游記》第8回描寫(xiě)如來(lái)佛制服孫悟空，回至雷音寶剎，駕住祥云，對(duì)眾道：“我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無(wú)所有。殄伏乖猴，是事莫識(shí)，名生死始，法相如是”。如來(lái)佛以其超越智慧遍觀三界：心性本源是寂滅的，如同虛空之相，一無(wú)所有。
心是清凈的，所以物質(zhì)、精神和空三者是沒(méi)有區(qū)別的。在本來(lái)潔凈的心里，沒(méi)有五蘊(yùn)，沒(méi)有六塵六根，沒(méi)有生老病死，沒(méi)有無(wú)明或已明，也沒(méi)有苦集滅道這四圣諦，甚至沒(méi)有什么智慧之類(lèi)。對(duì)于心來(lái)說(shuō)，我們是一無(wú)所有，也一無(wú)所得。真實(shí)的境地里，就是這樣，因此沒(méi)有掛礙，也沒(méi)有恐怖。菩薩因此得到無(wú)上正等正覺(jué)。過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)三世所有成佛的人，都是這樣成就的。菩薩是這個(gè)心，佛也是這個(gè)心。人們都能從心里自成佛果，所以這個(gè)心法是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦。
以上就是心經(jīng)的大意，最后一句“揭諦，揭諦，潑羅揭諦，潑羅僧揭諦，菩提薩婆訶”是密咒，也就是秘密真言。心法無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，所以只好密說(shuō)。只要誠(chéng)心念頌密咒，就終有一天會(huì)明白個(gè)中道理。密咒的意思是這樣的：去吧，去吧，大家都到彼岸去。佛教把苦稱為此岸，把樂(lè)稱為彼岸。心所著之境是此岸，不著境之心就是彼岸。到彼岸去，就是叫我們的心歸家，不要執(zhí)著世間境物，只有歸家才會(huì)平安。
人所以會(huì)產(chǎn)生種種壞的'念頭，都是由于心的念頭造成的，心有了想法，就會(huì)產(chǎn)生種種幻象。如果能把什么都看得沒(méi)有差別，一視同仁，那就不存在什么榮辱貴賤了。那也就斬?cái)嗔艘磺袩⿶懒恕＞涂梢赃_(dá)到常樂(lè)我凈，進(jìn)入到真正涅槃的境界了。
《心經(jīng)》的特點(diǎn)是讓人看透般若的精華，勘破了、而且認(rèn)識(shí)到自己心中的如來(lái)是不會(huì)變的。“心”這種精神性的東西，佛教認(rèn)為心性本空，這個(gè)本空之性就是真心。因?yàn)?ldquo;心生，種種魔生，心滅，種種魔滅”要“心性歸正”就首先必須“滅心中賊”。在上一節(jié)中，我們已經(jīng)了解到修行者必須要去退六賊。這一節(jié)，小說(shuō)作者則進(jìn)一步闡述了修行者要無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，排除六賊對(duì)修行者的干擾。
《西游記》中多次提及《般若波羅密多心經(jīng)》，有時(shí)簡(jiǎn)化為《多心經(jīng)》、《心經(jīng)》。“多”字是個(gè)后綴語(yǔ)，是指從此岸到達(dá)彼岸的途徑。即通過(guò)智慧由此岸到達(dá)彼岸的途徑，“心經(jīng)”是這種途徑的精髓、核心、重點(diǎn)，所以簡(jiǎn)稱為《心經(jīng)》就可以了。
烏巢禪師為什么說(shuō)取經(jīng)的路問(wèn)悟空?因?yàn)樗^《心經(jīng)》講的就是心，按照禪宗的理論，西天也在心里，不必向外尋求，問(wèn)心心自知，所以烏巢禪師說(shuō)只須問(wèn)悟空就行——悟空就是人心。《心經(jīng)》雖然很短，卻是“此乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門(mén)也”。 因此，讀者不要輕視這段看似不經(jīng)意的描寫(xiě)。這是唐僧取經(jīng)暗線——修行者坐禪修行的總綱領(lǐng)。只要按照這個(gè)方法修行，就一定能夠開(kāi)悟，就一定能夠取得真經(jīng)。烏巢禪師對(duì)唐僧說(shuō)的一番話，則預(yù)測(cè)了唐僧師徒取經(jīng)途中將遇到的麻煩——這是對(duì)《西游記》小說(shuō)明線的故事概括。所以，這段看似漫不經(jīng)心的描寫(xiě)，卻也是取經(jīng)故事的總綱。讀者應(yīng)該留心。
一次孫悟空問(wèn)師父，你老念《心經(jīng)》，你真的理解么?唐僧反過(guò)來(lái)問(wèn)他：你懂了嗎?孫悟空說(shuō)：我解得、解得。說(shuō)完了，唐僧就不言語(yǔ)了，孫悟空也不言語(yǔ)了，豬八戒感到莫名其妙便問(wèn)怎么回事，你們?cè)趺炊疾谎哉Z(yǔ)了。過(guò)了一會(huì)兒，唐僧說(shuō)：悟空真解得。這不二法門(mén)就是無(wú)文字無(wú)語(yǔ)言。孫悟空的沉默就說(shuō)明他懂了。我們?cè)谇拔囊呀?jīng)介紹過(guò)，中國(guó)的禪宗是大乘佛法，是最上乘的佛法，它的最鮮明特點(diǎn)是不著文字，講求“明心見(jiàn)性”。參禪、修禪從一開(kāi)始就要離開(kāi)一切名相、一切法理、一切心意識(shí)，從一無(wú)所有中悟出個(gè)“禪”來(lái)。
小說(shuō)第85回寫(xiě)道唐僧師徒辭別了滅法國(guó)，繼續(xù)行路，忽見(jiàn)一座高山阻路，唐僧說(shuō)，我看那山有些兇氣，漸覺(jué)驚惶，滿身麻木，神思不安。孫悟空笑道，你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了，有四句頌：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。唐僧說(shuō)道，徒弟，我哪能不知，若依此四句，千經(jīng)萬(wàn)典也只是修心。孫悟空說(shuō)，心凈孤明獨(dú)照，心存萬(wàn)境皆清，差錯(cuò)些兒成惰懈，千年萬(wàn)載不成功。但要一片忠誠(chéng)，雷音只在眼下。通過(guò)這個(gè)對(duì)話，我們就可以知道孫悟空對(duì)禪宗的深刻理解。佛學(xué)禪宗講的是“明心見(jiàn)性”，《西游記》心學(xué)的主題，是對(duì)“明心見(jiàn)性”的宣揚(yáng)，也是佛學(xué)的主題。
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