淺釋《心經(jīng)》：救度眾生之方法
《心經(jīng)》是佛教里比較短的經(jīng),但是是念誦得最多的一個經(jīng)。佛講這個《心經(jīng)》,也有一個環(huán)境,佛陀講般若部的經(jīng)典講了二十二年之久,在好多地方講,除了在靈鷲山,也在山下的竹林精舍,在舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨園,連玉皇大帝也把佛陀請到玉皇大帝天去講,佛陀用了很長的時間在各種環(huán)境下講,唯獨《心經(jīng)》不是佛講的。
當時是怎樣的呢,佛陀是在講般若部的時候入定,當時是在靈鷲山,佛陀在靈鷲山入定。入定的時候放光明,舍利弗尊者看到后生大法喜,他想了解佛陀入的什么定,是什么境界,就請問佛陀身邊的觀世音菩薩,所以這個經(jīng)是由觀世音菩薩所講。講好之后佛陀出定印可,是啊是啊,觀音菩薩講的對啊,我是這個境界。
佛的境界里面,像前面的師父所講的,佛所講的一切法都是提供給我們實踐的,都是讓我們眾生超越自身狹隘的,這里的“行深般若波羅蜜多”,這是佛的智慧境界,以佛的光明來照見組成這個世界的,乃至我們身心世界的這個五蘊。
五蘊的相,當體是空的,五蘊的相以佛的智慧,乃至以我們?nèi)祟愃目茖W知識去分析的時候,也會發(fā)現(xiàn)它是空無自性的。我們坐在這里,不管是這個房子,還是我們坐的這個凳子,腳底下踩的地毯,你只要去分析它,所有的這些相它都是空無自性的。
像凳子,如《金剛經(jīng)》里所講,凳子非凳子,是名凳子。起個名字叫凳子,沒有任何一個部件叫凳子,那個凳子的布套它也不叫凳子,鋼鐵也不叫凳子,墊的海綿也不叫凳子,鏍絲也不叫凳子,但是組合在一起我們給它起了個名字叫凳子,只有名字有實際上沒有,凳子非凳子,是名凳子。
佛陀用這樣的智慧在照的時候,五蘊只有名字存在,五蘊的自性是空的。如果我們眾生有這樣的智慧,把我們每個眾生心內(nèi)的佛性,就像剛才僧王告訴我們的,佛法沒有兩個法,佛講的法都是因為我們眾生有佛性,佛講的不是只有佛才有,眾生每個都有。眾生如果用佛性來看問題,那就能超越五蘊,那就不會再產(chǎn)生貪嗔癡的這種迷惑的狀態(tài),身口意就會有一個正確的`選擇,那苦就沒有了。
苦是什么?苦是迷惑、無明而造貪嗔癡結(jié)的果,這是苦。如果我們有智慧了,有智慧的行為了,苦就沒有了,光明來了黑暗就沒了。所有的苦就是輪回,輪回就是一個苦海。
這個苦沒有了,那輪回的相呢,所以五蘊又把它分開來說,觀音菩薩跟舍利弗尊者說,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,受、想、行每一個都是,受也既是空,空既是受,受不異空,空不異受。其實我們打坐去分析每一蘊的時候你都會產(chǎn)生不同的生命境界,每一句話就是一個不同的智慧境界,它可以超越我們的欲界天、色界天、無色界天,乃至無受想行識,無苦集滅道。
無苦集滅道就是超出聲聞緣覺的境界,甚至超越菩薩諸地的境界。菩薩有五十三層次,十個地,可以依著這個“無智亦無得”,一個一個超越上去。依著這個“般若波羅蜜多”,依著般若的智慧,佛就是得了佛果,佛也不會住在佛果上。《金剛經(jīng)》里佛陀問須菩提,我能夠說自己得阿耨多羅三藐三菩提嗎,須菩提說不也,世尊。
正是因為祂無所得的這種心所以才受記祂成佛了,聲聞也好,阿羅漢、緣覺、菩薩乃至佛,祂依著這樣的智慧度自己生命的狹隘性,超越自我的狹隘。我們就有狹隘,我們有障礙,有自己生命的狹隘性,所以觀音菩薩在這個《心經(jīng)》里說無眼耳鼻舌身意。
這個“無眼耳鼻舌身意”是因為我們眼耳鼻舌身意的感官障礙了我們的佛性,所以有眼要當它無,才能超越眼的狹隘性。無眼耳鼻舌身意不是說我們明明有眼耳鼻舌身意,為什么說無,“無”是方法論,是一種實踐的方法,是我們修行的實踐方法,包括無苦集滅道。不是說佛以前說了那么多聲聞緣覺的法被否定掉了,不是,因為苦集滅道也有它的狹隘性,也要用這個般若的智慧去超越,生命才能越來越進步,越來越進步,達到了一切苦。
因為凡夫有凡夫的苦,聲聞有聲聞的苦,阿羅漢還有阿羅漢的苦吶。阿羅漢的苦是什么?阿羅漢活著的時候他會覺得苦,我們現(xiàn)在活著不會覺得分分秒秒怎么樣,阿羅漢能覺得這分分秒秒、剎剎那那的生滅的存在,這個生滅是苦的。
我們現(xiàn)在哪里知道,佛教里說一彈指有九十個剎那,一個剎那里有九百個生滅,我們凡人是不懂得這個的,但是阿羅漢他現(xiàn)量的就可以感受到生滅,這個生滅是很苦的。所以當他“我身已盡”的時候,那個時候他才笑,欸!我身已盡,不受后有,我總算業(yè)報結(jié)束了。所以他在三界里等于是牢獄一樣,坐牢啊!這時候釋放了,釋放的時候他覺得快樂了,所以一般性阿羅漢是不愿意回來的。
我們?yōu)槭裁茨敲醋鹁茨鞘税⒘_漢,因為佛陀叫他們住在人間,給人間做福田,他們很辛苦地撐在人間。菩薩呢,菩薩境界更高,祂的悲愿力是來自于祂的能力,祂有這個能力才能行這個悲愿,愿意回來。
那佛,如來!如來!無所從來,無所從去,佛的境界沒有來去的。但是佛的境界太高,我們凡夫看不見,所以佛慈悲化現(xiàn)。觀音菩薩是誰啊,觀音菩薩就是佛的悲心化現(xiàn)出來的。一般總以為講智慧、講般若應該是文殊菩薩講,為什么這個經(jīng)要觀音菩薩來講呢,因為這個經(jīng)就是方法,就是救度我們的方法,講這個方法的時候就是有慈悲心的,充滿了慈悲的。
所以有時候我們也觀察啊,哪一個國家現(xiàn)在信佛的多不多,然后我們?nèi)チ酥蟾惺?雖然有的國家有佛教,但是它對僧人的恭敬怎樣。這個標志是什么呢,不是說我到哪里要得到別人的恭敬,這是一種標志。如果這個地方的人懂的恭敬僧寶,說明這個地方有福,這個地方的人就有福。
聽到法,這個法承載的是佛菩薩對眾生的悲心。雖然說“無智亦無得,得阿耨多羅三藐三菩提”,但是佛最后又講到“度一切苦,真實不虛”,這說明佛菩薩所流露出的唯一的目的就是度眾生的苦,給予眾生樂,所以這部《心經(jīng)》就是一個具體的離苦得樂的方法。
“揭帝 揭帝”就是叫眾生不要著在自己的狹隘境界里,不要著在凡夫的境界,不要住在聲聞的境界,不要住在緣覺的境界,甚至也不要住在不了義的權(quán)乘菩薩的境界,最后一切眾生皆依佛的大智慧大慈悲,在佛菩薩的悲智雙運之下我們達到生命最究竟的果位——佛的果位。
因為什么呢,因為每個人都有佛性,每一個人都可以成佛。如果我們皈依三寶,依佛寶、依法寶、依到僧寶的話,我們都會達到生命的最高境界。
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