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易經(jīng)白話版第二十九卦《坎卦》
坎卦是《易經(jīng)》六十四卦之一，展示在“坎”的形勢(shì)下各種變化的可能性。以下是小編整理的易經(jīng)白話版第二十九卦《坎卦》，希望對(duì)大家有所幫助。
第二十九卦：《坎卦》
習(xí) 坎：有孚，維心亨，行有尚。
【白話】《坎卦》象征重重艱險(xiǎn)：像水奔流一樣，胸懷堅(jiān)定的信念，執(zhí)著專一，內(nèi)心才能不畏艱險(xiǎn)而獲得亨通，這種奔流不止、堅(jiān)強(qiáng)剛毅的行為必然被人們所崇尚。
《象》曰：水洊至，習(xí) 坎;君子以常德行，習(xí) 教事。
【白話】《象辭》說(shuō)：《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來(lái)，必須充滿前方無(wú)數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前，所以象征重重的艱險(xiǎn)困難;君子因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力，反復(fù)不間斷地推進(jìn)教育事業(yè)。
初六，習(xí) 坎，入于坎窞，兇。
【白話】初六，置身于重重的艱險(xiǎn)困難之中，落入到陷坑的最底下，結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的。
《象》曰：“習(xí) 坎入坎”，失道兇也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“置身于重重的艱險(xiǎn)困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因?yàn)椴荒軋?jiān)守正道，自身軟弱無(wú)能，又得不到外援，所以遭遇兇險(xiǎn)。
九二，坎有險(xiǎn)，求小得。
【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險(xiǎn)，雖不能脫險(xiǎn)，但在一定程度上還是可以解決一些小問(wèn)題的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“雖不能脫險(xiǎn)，但在一定程度上還是可以解決一些小問(wèn)題的”，說(shuō)明仍未脫離險(xiǎn)境。
六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。
【白話】六三，往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間，面臨危險(xiǎn)難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動(dòng)。
《象》曰：“來(lái)之坎坎”終無(wú)功也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間”，是說(shuō)雖急于求得平安，結(jié)果是欲速則不達(dá)，最終還是不能擺脫危險(xiǎn)，走出困境。
【白話】《象辭》說(shuō)：“一樽酒兩簋飯”，是說(shuō)在艱險(xiǎn)困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛?cè)嵯酀?jì)，所以最終免遭災(zāi)禍。
九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎。
【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會(huì)發(fā)生災(zāi)害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“奔流的水還未溢出陷坑”，說(shuō)明居中而不自大，所以，還不會(huì)發(fā)生災(zāi)害。
上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長(zhǎng)達(dá)三年不能解脫，十分兇險(xiǎn)。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
【白話】《象辭》說(shuō)：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險(xiǎn)困難，不能堅(jiān)守正道，所以遭受三年的兇險(xiǎn)。
綜述
坎卦，闡釋突破艱險(xiǎn)的原則。物極必反，當(dāng)盛大過(guò)度，又面臨險(xiǎn)難，但在險(xiǎn)難中，也足以發(fā)揚(yáng)人性的光輝，堅(jiān)定剛毅的突破重重險(xiǎn)難，正是誠(chéng)信的最高表現(xiàn)，最崇高的行為。首先應(yīng)當(dāng)明察，不可陷入險(xiǎn)難，至少也不可深陷，既經(jīng)陷入，不可操之過(guò)急，期望過(guò)高，應(yīng)步步為營(yíng)，逐漸脫險(xiǎn)。陷入已深，更不可輕舉妄動(dòng)，應(yīng)先求自保以待變。在險(xiǎn)難中，不可拘泥常理，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用智慧，以求突破。即或已有希望脫險(xiǎn)，也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，要把握最有利的時(shí)機(jī)。如果輕舉妄動(dòng)，就會(huì)愈陷愈深，終于無(wú)法自拔了。
易經(jīng)簡(jiǎn)介
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。
歷史淵源
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作。《易經(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書(shū)等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化。《連山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
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