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《周易大象解》注釋
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。下面是小編收集的《周易大象解》注釋，希望對(duì)大家有幫助！
《周易大象解》注釋
天下有山①，遁②，君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)③。
【船山解】
山隮(音擊，升)于天④，處峻絕之極矣。峻以絕物，遁道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而不流⑤，“嚴(yán)”者其本也。“不惡”者，不屑惡而自遠(yuǎn)也。惟遁則可以嚴(yán)，惟遁則可以不惡。若憤世疾邪，抑與之交相屈信于是非，不勝而后避之，晚矣。
【注釋】
①天下有山：這是解釋遁卦的卦象。遁卦的上卦為乾、為天，下卦為艮、為山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在這里是指的遁退、遁藏。二程解：“遁，退也，避也，去之之謂也。”“遁者，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，君子遁藏之時(shí)也。”(《二程集》第三冊(cè)，第865頁(yè))船山解稍有不同，他說(shuō)：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。但君子之遁，第一，應(yīng)是在小人、昏君當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，否則，就會(huì)像當(dāng)年巢父許由之逃避圣君堯、舜，嚴(yán)光、周黨之逃避漢光武帝，那是“君臣道廢，以全軀保妻子為幸，孟子所謂小丈夫也。” (參看《船山全書》第一冊(cè)，第291頁(yè))在船山看來(lái)，君子之遁，應(yīng)像當(dāng)年姜太公避紂王，只是暫時(shí)的以屈求伸之計(jì)，“太公避紂，而終以開周，或屈于一時(shí)而伸于萬(wàn)世。”(同上書，第294頁(yè))第二，因此，君子處于遁藏之時(shí)并非與一切人隔絕，對(duì)于志同道合的君子應(yīng)須保持來(lái)往。按船山的說(shuō)法就是“但安處而勿與其事，自不見(jiàn)絕于君子。”(同上書，第292頁(yè))
③不惡而嚴(yán)：不惡，按二程的解釋，這里是指不屑于與小人嚴(yán)聲厲色。按船山的解釋則是不屑于與小人爭(zhēng)辯。嚴(yán)，按二程解，這里是指“矜莊威嚴(yán)”(《二程集》第三冊(cè)，第867頁(yè))按船山解則為：“‘嚴(yán)’者，雖求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏處于下。”意思是以矜莊威嚴(yán)的態(tài)度與小人劃清界線，使他們望而生畏。此句意為：君子不屑于與小人惡聲厲色地進(jìn)行爭(zhēng)辯，以矜莊威嚴(yán)的態(tài)度與之?dāng)嘟^來(lái)往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。《書·顧命》：“太史秉書，由賓階隮。”
⑤居上而不流：居上，這里是指居于上位。不流，這里是指不與小人同流合污。
【今譯】
山升于天，處于高峻險(xiǎn)絕的頂點(diǎn)了。以峻絕之勢(shì)與外物隔絕，這便是遁卦卦象所包含的遁避的道理。(然而)君子的遁避應(yīng)是自己(內(nèi)心)的遁避，而不是不與外物接觸。君子身處上位卻能不與小人們同流合污，這是以矜莊威嚴(yán)地堅(jiān)持正道為根本的。所謂“不惡”，是指君子不屑于與小人們惡聲厲色地爭(zhēng)辯是非，而是自覺(jué)地遠(yuǎn)離他們。只有善于運(yùn)用遁卦之象才能夠矜莊威嚴(yán)地堅(jiān)持正道，也只有善于運(yùn)用遁卦之象才能做到不屑于惡聲厲色地與小人爭(zhēng)辯是非。假若是因?yàn)閼嵤兰邓锥ヅc小人爭(zhēng)辯是非短長(zhǎng)，直到正不勝邪時(shí)才去遁避他們，那就已經(jīng)晚了。
雷在天上①，大壯②，君子以非禮弗履③。
【船山解】
欲嚴(yán)非禮之防，非壯不可④。大壯，大者壯也。秉禮自強(qiáng)，筋骸束⑤，肌膚固，心志定，如乾健行⑥，如震雷動(dòng)，則雖有留連不去之二陰⑦，不能相誘以之于邪辟。君子進(jìn)德，從容馴至而勿助長(zhǎng)⑧。唯克己之功，則可用壯，而壯在秉禮，不在戰(zhàn)勝，抑非若異端之亟絕倫物以為勇猛也⑨。
【注釋】
①雷在天上：這是解釋大壯卦的卦象。大壯卦的上卦為震、為雷，下卦為乾、為天，故有“雷在天上”之象。
②大壯：卦名，“壯”在這里是指乾陽(yáng)之氣很盛，對(duì)于人而言，則是指人的志氣盈盛。大壯，指乾陽(yáng)之氣盈盛之極。參見(jiàn)二程解：“大壯，陽(yáng)之壯盛也。”“為卦，震上乾下，乾剛而震動(dòng)，以剛而動(dòng)，大壯之義也。剛陽(yáng)大也，陽(yáng)長(zhǎng)已過(guò)中矣，大者壯盛也。又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。”(《二程集》第三冊(cè)，第869頁(yè))船山亦解為：“‘大’謂陽(yáng)也，‘壯’者，極其盛之辭。”(《船山全書》第一冊(cè)，第295頁(yè))
③非禮弗履：非禮，這里是指儒家倡導(dǎo)的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)的禮教。履，踐履、實(shí)行。此句意為：不符合儒家綱常禮教的事便不能去做。
④壯：這里的壯，是指人的志氣盈盛。
⑤束：緊束，約束。
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾為天，“天行健”，自強(qiáng)不息。此句意為：堅(jiān)持儒家綱常禮教，要像天的運(yùn)行那樣健行不已，自強(qiáng)不息。
⑦留連不去之二陰：這是指大壯卦的六五爻與上六爻。二陰在這里是指的小人。
⑧助長(zhǎng)：這里是指的拔苗助長(zhǎng)，急于求成。
⑨非若異端之亟絕倫物以為勇猛也：異端，這里是指佛教。亟，非常。引伸為完全、絕對(duì)。絕，杜絕、斷絕、否絕。倫物，人倫物理。勇猛，這里是指佛家用語(yǔ)。佛家認(rèn)為，要徹底斷滅人間生死煩惱之苦，必須以勇猛精進(jìn)之心進(jìn)行修行。此句意為：不是像佛教那樣要人們完全否絕人倫物理才算是勇猛精進(jìn)。
【今譯】
想要嚴(yán)于非禮之防，非得志氣盈盛不可。大壯卦卦象所表示的正是乾陽(yáng)之氣極盛。(這對(duì)于人事而言，那就是)君子們應(yīng)秉承儒家綱常之禮進(jìn)行修身以自強(qiáng)，作到筋骨緊束，肌肉強(qiáng)固，心志堅(jiān)定，像乾卦之德那樣健行不已，像震卦之德那樣雷厲震動(dòng)，這樣，即使是有留連不去的六五、上六二陰爻所代表的小人，也不能誘使君子們陷于邪僻的境地了。君子們?cè)鲞M(jìn)德行，應(yīng)該從容不迫而不可拔苗助長(zhǎng)，急于求成。唯有克制邪念惡行的功夫，才可以運(yùn)用大壯卦卦象所包含的志氣盈盛之理，而這又是用之于自身堅(jiān)持綱常之禮，而不是用之于戰(zhàn)勝別人，也不是像異端佛教所鼓吹的，要否絕一切人倫物理才算是勇猛精進(jìn)。
明出地上①，晉②，君子以自昭明德③。
【船山解】
“明出地上”，物咸受照。然日之升也，豈有心于照物而為物出哉!唯其有明，是以必照耳。故君子之昭，自昭者也;庸人之昭④，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者⑤。諸葛孔明有言：“澹泊可以明志。”⑥無(wú)私無(wú)欲，則不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。君子之過(guò)，天下皆見(jiàn)，況其無(wú)過(guò)者乎! 【注釋】
①明出地上：這是解釋晉卦的卦象。晉卦的上卦為離、為明，下卦為坤、為地，故有“明出地上”之象。
②晉：卦名，按《彖》辭：“晉，進(jìn)也。”又據(jù)二程解：“晉，進(jìn)也，明進(jìn)而盛也。明出于地，益進(jìn)而盛，故為晉。所以不謂之進(jìn)者，進(jìn)為前進(jìn)，不能包明盛之義。”(《二程集》第三冊(cè)，第874頁(yè))船山亦解為：“‘晉’，延而進(jìn)之也。”又說(shuō)：“日出地而物皆照，非欲人見(jiàn)之，明盛則自不可掩耳。”(《船山全書》第一冊(cè)，第301、302頁(yè))可見(jiàn)，這里的“晉”，是指太陽(yáng)的光輝越照越亮。
③自昭明德：昭，明、光、彰明、顯揚(yáng)。明德，美德，或顯明美德。《書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德。”鄭玄注：“謂顯明其至德也。”朱熹《大學(xué)章句》：“明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”此句意為：自己彰明其美德。
④庸人：平常的人，或見(jiàn)識(shí)淺陋的人。《荀子·正論》：“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。”
⑤揭竿建鼓：揭竿，高樹旗幟。《漢書·陳勝項(xiàng)籍傳贊》：“斬木為兵，揭竿為旗。”建鼓，設(shè)置戰(zhàn)鼓。此句意為：高舉旗幟，擂起戰(zhàn)鼓。
⑥“澹泊可以明志”：語(yǔ)出諸葛亮《戒子書》：“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”澹泊，恬淡寡欲。曹植《蟬賦》：“實(shí)澹泊而寡欲兮，獨(dú)昭樂(lè)而長(zhǎng)吟。”
【今譯】
太陽(yáng)的光明出現(xiàn)在大地之上，萬(wàn)物都會(huì)受到她的照耀。然而，太陽(yáng)的升起，難道是有心要照耀萬(wàn)物，抑或是為著要照耀萬(wàn)物她才升起的嗎!僅僅是因?yàn)樘?yáng)自身有光明，所以便必然會(huì)照耀萬(wàn)物啊!(對(duì)人事而言)所以說(shuō)，君子的“明”是自己內(nèi)心的“明”，庸人的“明”，是要顯揚(yáng)于別人的“明”。君子的美德藏于心中，是無(wú)需樹旗擂鼓，讓天下人都知道。諸葛孔明說(shuō)：“恬淡寡欲，可以表明心志。”自己無(wú)私無(wú)欲，無(wú)需炫耀于人們的面前，就像太陽(yáng)升起一樣，只要是有眼睛的人都會(huì)看得清楚。君子有過(guò)失，天下人都會(huì)看得見(jiàn)，(而不會(huì)因此而否定他們是君子)何況并沒(méi)有過(guò)失呢!
明入地中①，明夷②，君子以蒞眾③，用晦而明。
【船山解】
“明庶政”則法山下之火④;“蒞眾”則法地中之日。求治之小心，君人之大德，各有所當(dāng)也。建極于上⑤，則法日之升于地;施治于下，則法地之藏夫日。道盛而民可由⑥，德至而民不可知，抑各有所當(dāng)也。“用晦而明”⑦，雖傷其明，何傷乎!小人自謂能欺君子，而卒以成君子之大智。蓋愚賤之情，盡于私利，私利之欺，俄頃而已⑧，不能遁照于詰旦⑨，何傷乎!
【注釋】
①明入地中：這是解釋明夷卦的卦象。明夷卦的上卦為坤、為地，下卦為離、為明，故有“明入地中”之象。
②明夷：卦名。按二程解：“明入于地，其明滅也。故為明夷。”船山亦解為：“‘夷’傷也。”“‘明’謂日也。……日固出于地以照天下，而時(shí)方在夜，則入地中，安以受其傷。”(《船山全書》第一冊(cè)，第306頁(yè))可見(jiàn)，“明夷”在這里是指的太陽(yáng)光明隱藏的意思。
③蒞眾：蒞，到、臨。蒞眾，即臨眾，治理民眾。
④“明庶政”：庶政，各種政事。明庶政，明察各種政事。
⑤建極：建，建立。極，這里是指的準(zhǔn)則、法度。建極，建立各種法度。《書·洪范》：“皇建其有極。”
⑥道盛而民可由：道，這里是指的治道。盛，豐、美。由，遵循。此句意為：治道美好人民便有所遵循。
⑦“用晦而明”：晦，韜晦、隱晦。明，這里是指的明察。此句意為：運(yùn)用韜晦的方法達(dá)到明察的效果。參看二程解：“故君子觀明入地中之象，于蒞眾也，不極其明察而用晦，然后能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。”(《二程集》第三冊(cè)，第879頁(yè))
⑧俄頃：一會(huì)兒、頃刻間。
⑨不能遁照于詰旦：遁照，巡照。詰旦，詰朝、早晨。《左傳·僖公二十八年》：“詰朝相見(jiàn)。”杜預(yù)注：“詰朝，平旦。”
【今譯】
“明察各種政事”，應(yīng)效法“山下之火”(賁)的卦象;治理民眾則應(yīng)效法“地中之日”的卦象。謀求治道應(yīng)謹(jǐn)慎小心，統(tǒng)治萬(wàn)民應(yīng)具有盛大的德行，這是各有所當(dāng)?shù)摹＞鹘⒎ǘ扔谏希瑧?yīng)效法太陽(yáng)升起于地平線;施行治理于庶民百姓，則應(yīng)效法太陽(yáng)深藏于地中。治道盛美，庶民百姓便會(huì)知道應(yīng)該怎樣遵循君上的治理;而君上的德行影響所至，庶民百姓卻未必能夠明暸，這也是各有所當(dāng)啊!“運(yùn)用隱晦的方法終于收獲得明察的效果”，這初看起來(lái)，似乎對(duì)明察有所損傷，實(shí)際上又有什么損傷呢?一般小人自以為能夠欺騙君子，其實(shí)恰恰是成全了君子的超凡智慧。這是因?yàn)椋拶v的情欲盡是出自于私利，以私利進(jìn)行欺騙只能是一會(huì)兒的事，不可能經(jīng)受天明時(shí)“陽(yáng)光”的巡照，這對(duì)于君子之“明”又能有什么損傷呢!
風(fēng)自火出①，家人②，君子以言有物而行有恒。
【船山解】
“風(fēng)自火出”，和煦而無(wú)盛烈之致者也。言不蘄盡古今之變③，但適事物之宜;行不蘄備經(jīng)緯之能④，但保初終之素⑤。無(wú)速于致遠(yuǎn)之心，而守約者其施將博⑥，此君子所取法于家人者也。
【注釋】
①風(fēng)自火出：這是解釋家人的卦象。家人卦的上卦為巽、為風(fēng)，下卦為離、為火，故有風(fēng)自火出之象。
②家人：卦名，“家人”在這里是指的家人之道。“家人者，家之人聚順之象也。各正其位以盡其道，而以剛嚴(yán)統(tǒng)之，無(wú)不利矣。”所謂“各正其位以盡其道，而以剛嚴(yán)統(tǒng)之”，是指此卦中“四爻(即二、三、四、五爻)皆得其位，(即二、四為陰爻、三、五為陽(yáng)爻，均為當(dāng)位)，而初、上以剛(陽(yáng)爻)閑之，陽(yáng)之為德充足而無(wú)間，御其浮游而閑之之象也，故化行于近，而可及于遠(yuǎn)。”(《船山全書》第一冊(cè)，第312頁(yè))這是說(shuō)，家人卦中的二、四兩陰爻代表女主人，她們處于自己所應(yīng)處的地位，盡自己的婦道，而代表男主人的三、五陽(yáng)爻也是處于自己所應(yīng)處的地位，盡自己的夫道，而以初、上兩爻的陽(yáng)剛之嚴(yán)“閑之”“統(tǒng)之”，故有一家人“聚順”之象，故而此卦取名為家人。又據(jù)二程解：“家人者，家內(nèi)之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長(zhǎng)幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽內(nèi)離，為風(fēng)自火出。自內(nèi)而出，由家而及于外之象。二與五正男女之位于內(nèi)外，為家人之道。明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。”(《二程集》第三冊(cè)，第884頁(yè))這是說(shuō)，家人卦卦象表現(xiàn)的是“家人之道”或“處家之道”。 ③蘄：(音其)祈求。
④經(jīng)緯之能：經(jīng)天緯地的才能。
⑤素：素來(lái)，引申為一貫。
⑥守約者其施博：約，儉約、檢束。《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”任眆《王文憲集序》：“在物斯厚，居身以約。”此句意為：君子檢束自己的言行，堅(jiān)持嚴(yán)格要求，而在施與別人時(shí)便能顯得非常博厚。
【今譯】
“從火中生出的風(fēng)”，是和暖的，風(fēng)勢(shì)所及也不會(huì)十分猛烈。(對(duì)于人事而言)人們的言論不需祈求能完全揭示古今之變的道理，只求能適應(yīng)事物的發(fā)展變化就行了。人們的行為不需要祈求具有經(jīng)天緯地的才能，只求能始終一貫就行了。沒(méi)有急于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的心態(tài)，只堅(jiān)持嚴(yán)格檢束自己言行的人，其對(duì)人們的施與必定會(huì)非常博厚。這便是君子們應(yīng)從家人卦卦象中取法的內(nèi)容。
上火下澤①，睽②，君子以同而異③。
【船山解】
火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和;同而同④，則為黨⑤;異而異⑥，則為爭(zhēng)。各成其用，無(wú)所爭(zhēng)矣。若夫皎皎孑立⑦，以與異己者競(jìng)異，雖道之正，猶為畸人⑧，況其非正而獨(dú)與斯人忿戾者乎⑨!
【注釋】
①上火下澤：這是解睽卦之象，睽卦上卦為離、為火，下卦為兌、為澤，故有上火下澤之象。
②睽：卦名，“睽”的本義為不合、違背、分離。據(jù)二程解：“睽者，乖也”;“為卦，上離下兌，離火炎上，兌澤潤(rùn)下，二體相違，睽之義也。又中二少女，雖同居而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽也。”(《二程集》第三冊(cè)，第888頁(yè))船山亦解為：“‘睽’，乖異也，中四爻皆失其位，而初、上以剛強(qiáng)束合之，而固不親，故成乎睽。”(《船山全書》第一冊(cè)，第318頁(yè))
③同而異：這里指君子與人相處，應(yīng)求大同而存獨(dú)異。不能求大同，就會(huì)喪失原則，乃至“亂常拂理”;不能存獨(dú)異，就會(huì)流入一般的世俗庸人之輩;惟有“同而異”才是正確的，這叫做“和”。參看二程解：“夫圣賢之處世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者則有時(shí)而異。”“不能大同者，亂常拂理之人也;不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也;要在同而能異耳。”《中庸》曰：“和而不流”是也。
④同而同：這里是指與人相處，只講一切求同。
⑤黨：這里是指形成、結(jié)成私黨。
⑥異而異：這里是指與人相處，一切都只講“異”，與一切人都處于矛盾爭(zhēng)執(zhí)之中。
⑦皎皎孑立：皎皎，清白貌。孑立，孤立無(wú)依。皎皎孑立，指自恃清白不與任何人交往，孤立于世。
⑧畸人：不合于世俗的異人。《莊子·大宗師》：“子貢曰：‘敢問(wèn)畸人?’(孔子)曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無(wú)有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗。”
⑨忿戾：忿怒而乖戾。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“古之矜也廉，今之矜也戾。”戾，乖張、暴戾、違反。乖戾，不合、不和。
【今譯】
火焰向上燃燒，澤水向下流動(dòng)，它們的本性是相背離的，但卻各有自己的作用，二者之間并不相互損害。正因?yàn)樗鼈儾粫?huì)相互損害，所以才能形成睽卦。君子應(yīng)用睽卦之象，正是要善于運(yùn)用它這種(秉性不同卻不相互損害的)“同”的內(nèi)涵，以便使各種秉性不同的人都能發(fā)揮自己的作用。與人相處，于大同之中又存某些獨(dú)異，這叫做“和”，只講一切求同，便會(huì)(喪失原則)形成私黨;只是一味求異，(與一切人都格格不入)便會(huì)引起爭(zhēng)斗。如果在求大同之中，只是存某種獨(dú)異，使各種性情的人都能發(fā)揮自己的作用，這樣相互之間就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗了。假若自恃清白，孤立于世，爭(zhēng)著與一切異己者劃清界線，即使是堅(jiān)持正道，也會(huì)成為一個(gè)不合世俗的怪人，更何況有的人堅(jiān)持的并非正道，而只是與別人爭(zhēng)意氣而不和呢!
山上有水①，蹇②，君子以反身修德③。
【船山解】
夫欲反身修德者，其若蹇乎!事不求成，功不求立，名不求達(dá)，實(shí)不求遂，其言訥④，其行樸⑤，約如不敢⑥，遲如不欲⑦。故山上之水，幽咽靜流于坎坷，乃以不竭;蹇躄者之行⑧，趦趄遲步于道左⑨，乃以不顛;君子之自修，從容抑畏而無(wú)馳驅(qū)之心⑩，乃以不疾。
【注釋】
①山上有水：這是解釋蹇卦的卦象。蹇卦的上卦為坎、為水，下卦為艮、為山，故為“山上有水”之象。
②蹇：卦名，“蹇”的意思是艱難、險(xiǎn)阻。《周易·彖》：“蹇，難也，險(xiǎn)在前也。”二程解：此卦“坎上艮下，坎，險(xiǎn)也;艮止也;險(xiǎn)在前而止不能進(jìn)也。前有險(xiǎn)陷，后有峻阻，故為蹇也。”(《二程集》第三冊(cè)，第894頁(yè))船山解有所發(fā)揮，認(rèn)為《彖》曰之“難”，“與《論語(yǔ)》‘先難后獲’之難同。不恃其道之正，行而且止，其難，其慎也。”(《船山全書》第一冊(cè)，第326頁(yè))又說(shuō)：“不達(dá)于行之謂‘蹇’，為卦中四爻皆得其位，道可以行矣，而初、上皆柔，有始終畏慎，不欲遽行之象。”(同上書，第325頁(yè))意思是說(shuō)，人們行事雖然堅(jiān)持的是正道，仍將遇到艱難險(xiǎn)阻，必須小心翼翼“行而且止”，謹(jǐn)慎前進(jìn)，這就叫作“蹇”。
③反身修德：反身，反省自身的過(guò)失。二程解：“故遇艱蹇，必自省于身：有失而致之乎?是反身也。”(《二程集》第三冊(cè)，第896頁(yè))修德，自修德行。此句意為：遇到艱難險(xiǎn)阻之時(shí)，應(yīng)反省自己的過(guò)失，更加修養(yǎng)自己的德行。
④其言訥：指某人語(yǔ)言遲鈍。
⑤其行樸：樸，樸實(shí)。其行樸，指某人的行為樸實(shí)。
⑥約如不敢：約，檢束。這里是指檢束自己的言行。此句意為：時(shí)刻檢束自己的言行，像是有所畏懼，不敢輕舉妄動(dòng)的樣子。
⑦遲如不欲：遲，遲凝不決，踟躇不前。欲，欲求、欲望。此句意為：做起事來(lái)踟躇不前，似乎沒(méi)有什么欲求的樣子。
⑧蹇躄者之行：蹇躄，跛足。行，走路。此句意為：跛足的人走路。
⑨趦趄遲步于道左：趦趄，且前且卻，猶豫不進(jìn)。遲步，慢步。道左，道旁。此句意為：且前且卻慢步行進(jìn)于道旁。
(10)馳驅(qū)：這里是指放縱自恣。《詩(shī)·大雅》：“敬天之諭，無(wú)敢馳驅(qū)。”毛傳：“馳驅(qū)，自恣也。” (11)不疾：疾，缺點(diǎn)、過(guò)失。不疾，不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。
【今譯】
大凡想要反躬自省修養(yǎng)德行的人，應(yīng)該像蹇卦卦象所啟示的道理那樣吧!事業(yè)不要求(必定)成功，功勞不要求(必定)建立，名聲不要求(必定)聞達(dá)，實(shí)際的利益不要求(必定)獲得，講起話來(lái)言語(yǔ)顯得遲鈍，作起事來(lái)卻樸實(shí)無(wú)華;小心翼翼似乎有些畏縮的樣子，踟躇不前好像沒(méi)有什么欲求。所以說(shuō)，山上的泉水，輕輕幽咽著緩緩地流經(jīng)坎坷(的山谷)之間，而不會(huì)枯竭;跛腳的人，且前且卻慢步行走于道路之旁而不致摔倒;君子修養(yǎng)自己的德行，應(yīng)從容不迫又是畏縮小心地而不敢懷有放縱自恣之心，便可以不出大的過(guò)失。
雷雨作①，解②，君子以赦過(guò)宥罪。
【船山解】
雷出雨降，其作甚疾;散郁舒憂，其用甚快。君子于民不能過(guò)徇以遂其忻驚③，唯時(shí)一用之于赦宥④。蓋非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。
【注釋】
①雷雨作：這是解釋解卦的卦象。解卦的上卦為震、為雷，下卦為坎、為水、為雨，故有“雷雨作”之象。
②解：卦名，這里是指的緩解。按二程解：此卦“震為雷，坎為雨，雷雨之作，蓋陰陽(yáng)交感，和暢而緩散，故為解。解者，天下患難解散之象。”又說(shuō)：“震，動(dòng)也，坎，險(xiǎn)也。動(dòng)于險(xiǎn)外，出乎險(xiǎn)也，故為患難解散之象。”(《二程集》第三冊(cè)，第900頁(yè))。又據(jù)船山自解：“‘解’者，解散其紛亂也，中四爻(按：指九二、六三、九四、六五爻)各失其位，而交相間以雜處，于是而成乎疑悖。解之之道，使陰陽(yáng)各從其類以相孚，而君子小人各適其所欲，則雖雜處而不爭(zhēng)。如雷動(dòng)而興，陽(yáng)雖在下而升，陰雖上凝而降，則陰陽(yáng)交戰(zhàn)之患息矣。”又說(shuō)：此卦“陰陽(yáng)雖失(按：指陰陽(yáng)不當(dāng)位)，而猶為相應(yīng)(按：指初六與六三、六五爻，九二與九四爻相應(yīng))，則上下猶和，而君子小人不相爭(zhēng)。”(《船山全書》第一冊(cè)，第331、332頁(yè))
③不能過(guò)徇以遂其忻驚：徇，曲從。忻驚，驚喜。此句意為：不可以過(guò)于遷就曲從以使人們獲得驚喜。
④赦過(guò)宥罪：赦，縱釋。宥，寬宥。過(guò)，誤犯。罪，故犯。此句意為：縱釋那些過(guò)失犯罪，寬宥或從輕判處那些故意犯罪的人。
【今譯】
雷聲震鳴而出，大雨驟然而降，其發(fā)作是非常迅疾的;散發(fā)郁悶之氣，舒緩憂慮之感，其作用也是很快的。君上治理民眾，不可過(guò)于遷就曲從，以使其獲得意外的驚喜;只能偶爾一時(shí)地用之于對(duì)罪犯的赦宥。這是因?yàn)椋咸厥獾亩鳚桑拖袷⑾牡睦子辏荒芘紶柺┳饕淮味选?/p>
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