《周易》與武術(shù)文化
《周易》是中國(guó)文化史上最古老、也是地位最顯要的一部典籍。
周易它年代久遠(yuǎn)，自然對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成起到了源頭活水的作用。《周易》作為“五經(jīng)之首”、“大道之原”，幾乎對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面都有著深刻的影響，因而在傳統(tǒng)文化中占有首屈一指、不可動(dòng)搖的重要地位。因?yàn)樗匚伙@要，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面都受到它的影響而與之交融會(huì)通。各種學(xué)術(shù)思想程度不同地受到了《周易》的啟迪、促發(fā)，特別是對(duì)武功修煉家、道佛修仙家的功夫修煉產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，派種繁多，我們現(xiàn)在練習(xí)武術(shù)主要的功能已經(jīng)偏重于強(qiáng)身健體而不在技擊。我認(rèn)為武術(shù)鍛煉除強(qiáng)身健體和鍛煉意志以外，更重要的是通過(guò)練武調(diào)和五臟之氣從而能調(diào)整人體的五行之氣平衡流通，起到改善命運(yùn)的巨大作用。本文只就《周易》與中華武術(shù)文化之間的關(guān)系作些粗淺介紹。
一、《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念
《易經(jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”譯成白話文是：“天體的運(yùn)行剛健不輟，君子也應(yīng)自強(qiáng)不息。”這句話怎么看怎么像是一位武術(shù)家對(duì)一位習(xí)武之人說(shuō)的話，如果―個(gè)對(duì)中國(guó)武術(shù)情有獨(dú)鐘的外國(guó)人問什么是中華武術(shù)的神?我們完全可以告訴他：《易經(jīng)》第一頁(yè)第一段的這個(gè)結(jié)句“健”，是一個(gè)特別值得注意的字，它本身有兩個(gè)意思：一個(gè)是“剛強(qiáng)”;另一個(gè)是“康強(qiáng)”。前者指格和神的堅(jiān)強(qiáng)，后者指身體和體質(zhì)的健康，加上個(gè)“兒”字――健兒就成了軍卒、壯士和劍客。劍客就是武術(shù)家，古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩(shī)句。
《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說(shuō)的是“君子應(yīng)整治兵器以防不測(cè)”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中“利武人之貞”中的“武人”――則是武術(shù)家。古籍中的“亮相”、“剛健中正”，說(shuō)的是做人也是練武所謂“立天之日陰與陽(yáng)：立地之日柔與剛;立人之日仁與義”以及對(duì)宇宙與人生規(guī)律的論述，包括八卦概念的確立都對(duì)后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深刻的影響。
二、武功家惜《周易》闡述人性與功夫修煉的關(guān)系
武術(shù)氣功正是以陰陽(yáng)、五行、八卦、太極等原理為指導(dǎo)，以氣功的修煉為手段，結(jié)合武術(shù)的格斗和套路而形成的一種技藝。其中，《易經(jīng)》與武術(shù)的關(guān)系最為明顯。從拳術(shù)名稱上，一眼即可看出，如太極拳、八卦掌等。太極
二字出于《周易・系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
說(shuō)“八卦”就要提到《易經(jīng)》之“三易”原則，就是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：一變易;二簡(jiǎn)易;三不易。這既是研究《易經(jīng)》的三大原則，也是研究八卦掌的基本原則。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動(dòng)一靜而產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式。
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)總的來(lái)說(shuō)，可以勉強(qiáng)地分為“內(nèi)家”和“外家”。內(nèi)家中的代表拳為太極、八卦、形意，它們無(wú)一不與陰陽(yáng)相關(guān)。拳理中的動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、現(xiàn)藏，都是根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而來(lái)。不管何種拳術(shù)，總以強(qiáng)身健體為第一要義，也就是說(shuō)要維持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡。無(wú)論是外家拳，還是內(nèi)家拳，都強(qiáng)調(diào)“氣沉丹田”或“外練身法步，內(nèi)練精氣神”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。只有這樣，才能做到“陰平陽(yáng)秘。精神乃治”，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”
《周易》認(rèn)為人在出生前體內(nèi)只有一個(gè)核心，這個(gè)核心叫先天一氣，一般稱為“性命”。由于這個(gè)核心的作用，能夠奪自然之造化，使性命保持旺盛。但是當(dāng)人出生以后，人體這一核心便分成兩部分，性的部分上升絡(luò)于心，隨心神達(dá)于整個(gè)機(jī)體，開于九竅用之于外;命的部分下降絡(luò)于腎，形成“火水未濟(jì)”，也就是坎下離上之象。人如能把精神外用的習(xí)慣作法顛倒過(guò)來(lái)，令神不外馳、精不外漏，而以性接命，用命寄性，把性和命合在一起，恢復(fù)成出生前一個(gè)核心那種狀態(tài)，也就是“水火既濟(jì)”，坎上離下。這就是修煉家常說(shuō)“以后天返先天”的以坎添離的功夫。
《周易》實(shí)際上是古代先哲通天地陰阻造化，契宇宙之玄機(jī)、操性命之柄，與宇宙同體修復(fù)自然的哲理。老子云：“天長(zhǎng)地久，天地所以能久者，以其不自生，故能生長(zhǎng)。”《周易》認(rèn)為，人要長(zhǎng)生，就得效法天地，把性命寓于《易》象之中。要人攝性命歸一源，人之所以不能攝性命歸一源，只因人以貪欲為本。正像火水未濟(jì)卦象所示那樣，人心在上屬火，人貪欲之火不滅苦也不滅，則生滅。世人以事物之紛繁，機(jī)心之撥動(dòng)，衣食之困撓，舉世庸庸。人腎在下屬水，腎藏精。人二八精滿壬癸至，精氣滿而溢，故陰陽(yáng)合而生育，繼而心妄欲迷，鐘情于愛河，牽引花媒逗人情緣，一生之精華外注，直至滅盡。人因受拜物主義、拜金主義、拜官主義等影響，所以貪心撥動(dòng)生一切煩惱，皆未曾做生命學(xué)研究。只能悔以人生之暫短，一切貪欲皆是磨滅人生靈性之利器，人以生命之本體現(xiàn)富貴榮華，實(shí)是過(guò)眼云煙。《周易》所講的天地陰陽(yáng)變化實(shí)是身心性命之道。
在《周易》看來(lái)：人處于宇宙天地間，就必然受宇宙天地變化規(guī)律的制約，不能隨心所欲，要服從客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律。《系辭》日：“法象莫大乎天地。”這就是說(shuō)，宇宙間可以效法的最大形象就是天地。
三、《周易》象數(shù)的陰陽(yáng)變化論與武功修煉
《周易》象數(shù)的基本思想是陰陽(yáng)論，在武術(shù)修煉中是非常重要的。在武術(shù)修煉中不論是內(nèi)在“氣”的打通，還是外在的手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合都是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。所謂“陰陽(yáng)”，不僅指構(gòu)成宇宙的“氣”，而且指表現(xiàn)一切事物現(xiàn)象的性質(zhì)及其相互作用的兩種屬性。宇宙間的一切都在無(wú)窮盡地變化、發(fā)展，都在不斷地向其相反的方面轉(zhuǎn)化，不是由陰變陽(yáng)就是由陽(yáng)變陰。固然這些變化受各種因素的制約，但必須遵循某一固定不變之法則。換言之，必須有其規(guī)律性。把復(fù)雜的客觀規(guī)律從令人眼花繚亂的宇宙萬(wàn)般事物的變化中抽象出來(lái)加以簡(jiǎn)化，使人易知易從，這就是《易》的宗旨。把陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)崽子闷媾贾當(dāng)?shù)，運(yùn)用“一”、“一”陰陽(yáng)兩爻闡述功夫修煉、套路演練和交手對(duì)抗的剛?cè)帷?dòng)靜原理，這就是《周易》哲學(xué)思想對(duì)武功修煉的指導(dǎo)。
《周易》象數(shù)寓含著的陰陽(yáng)理論是豐富的。它寓含著陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系，陰陽(yáng)的互根互用原理以及陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化作用。陰陽(yáng)是天地，萬(wàn)物之源。萬(wàn)物莫不負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。萬(wàn)物也隨著陰陽(yáng)的變易而此生彼滅。
《周易》就是運(yùn)用這種陰陽(yáng)、剛?cè)釋?duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物狀況的。例如八卦掌以陰陽(yáng)為綱紀(jì)，并用五行來(lái)定位，以確定行走的方向。以《周易》象數(shù)理論為理論基礎(chǔ)。以單換掌、大鵬掌、白猿獻(xiàn)果、指天劃地、獅子抱球等二十四個(gè)動(dòng)作為單操，作為基本功的練習(xí)，也就是一種靜功的練習(xí)(屬陽(yáng))。各種掌法都以轉(zhuǎn)圈進(jìn)步為基本練法，暗合著八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的數(shù)變和方位，因而有六十四掌的變化，四正四隅的轉(zhuǎn)環(huán)。它是我國(guó)道家在長(zhǎng)期實(shí)踐中所發(fā)明創(chuàng)造的。《系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”在《周易》看來(lái)，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)嵩砭褪怯钪骈g的最根本法則。人是陰陽(yáng)的結(jié)合體，內(nèi)含宇宙之精，萬(wàn)物之靈，因而是一個(gè)與宇宙同構(gòu)的小宇宙，即天是大周天，人是小周天。天屬陽(yáng)、地屬陰，人處于天地之間。
再比如，太極拳的基本拳理是：“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”;“太極者，無(wú)極而生;動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”。動(dòng)之則分、靜之則合的陰陽(yáng)變化，是太極拳功夫的基礎(chǔ)。只有明白了“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”、“勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開，開中有合”的道理，即掌握了“陰陽(yáng)不測(cè)”之功，才能達(dá)到“因敵變化亦神奇”。再如，通背拳的理論，也是在《周易》象數(shù)陰陽(yáng)理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的。通背既是拳名又是鍛煉的法則，意指練習(xí)中力通于背，也就是說(shuō)通背拳是通過(guò)六種站樁方法打通人體前胸后背的任脈和督脈。傳統(tǒng)武術(shù)主要用《周易》象數(shù)總結(jié)內(nèi)功修煉經(jīng)驗(yàn)，被譽(yù)為“丹經(jīng)之祖”的《周易參同契》引《易》象論內(nèi)丹。修煉家在描述人體內(nèi)氣變化過(guò)程時(shí)，引入象數(shù)觀念。《參同契》首先以乾、坎、離、坤四卦作為基本概念，“乾剛坤柔、配合相包。陽(yáng)稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測(cè)”。
四、武術(shù)與《周易》的靈感思維
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，靈感孕育在潛意識(shí)中，是一種瞬間完成的高速思維，是大腦特別興奮狀態(tài)下思維火花的躍動(dòng)或閃現(xiàn)。《周易》不僅包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式的最終歸宿是人，是對(duì)人道的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)人體科學(xué)，人體自然規(guī)律的認(rèn)知。以《周易》天人觀為指導(dǎo)的氣功、武術(shù)，就為訓(xùn)練靈感思維、開發(fā)人腦智慧開辟了道路。以梅花拳為例，它不僅在一定情況下能激發(fā)人的靈感，還有訓(xùn)練和增強(qiáng)人的感知能力的有效方法。實(shí)踐證明，在潛意識(shí)狀態(tài)下由感知激發(fā)靈感而產(chǎn)生的武術(shù)動(dòng)作皆神速而有奇效，其諧和完美的程度及瞬息萬(wàn)變的高速，都是在常規(guī)狀態(tài)下產(chǎn)生的動(dòng)作所無(wú)法比擬的，只有以靈感思維為指導(dǎo)，武功才能達(dá)到神化的境界。
靈感思維激發(fā)時(shí)，顯意識(shí)，潛意識(shí)交互作用，促使?jié)撘庾R(shí)所孕育的靈感
達(dá)到“神思方遠(yuǎn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”的狀態(tài)，促使信息超越日常的思維程序而在靈感式的思維過(guò)程中升華。《系辭》認(rèn)為：“易，無(wú)思也。無(wú)為也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”，即表述了這一靈感式的'思維過(guò)程。拳法說(shuō)：“拳打眨眼之功，勝敗在哼哈之間。”這是說(shuō)在潛意識(shí)狀態(tài)下靈感指揮的武功動(dòng)作，在極短的瞬間就完成了一系列的動(dòng)作變化，其準(zhǔn)確、完美、圓融、諧和的程度絕非意念指導(dǎo)下的動(dòng)作所能比擬的。
腦科學(xué)認(rèn)為，潛意識(shí)和顯意識(shí)間不停地交換著信息，協(xié)調(diào)著彼此間的作用，才能保證人的意識(shí)活動(dòng)正常進(jìn)行。潛意識(shí)在激發(fā)靈感，促起頓悟時(shí)的作用是明顯的。《坤・文言》說(shuō)：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”這也是說(shuō)“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。實(shí)際上，它是使練功者無(wú)論是動(dòng)還是靜都能達(dá)到“凝神忘形”的境界，用潛意識(shí)指揮武術(shù)運(yùn)動(dòng)而使大腦兩半球達(dá)到高度的諧和、統(tǒng)一狀態(tài)。因?yàn)闈撘庾R(shí)活動(dòng)主要在右腦半球，而指揮肢體運(yùn)動(dòng)的功能則主要在左腦半球。要使武術(shù)動(dòng)作圓融、諧和，必須加強(qiáng)左腦半球的潛意識(shí)活動(dòng)能力。武功中“感知”的能力越強(qiáng)，覺察對(duì)方行動(dòng)的能力也越精細(xì)。越迅速，越準(zhǔn)確，甚至有不可思議的效果。
如果只從佛經(jīng)中的“空”、老子的“無(wú)”、氣功中的“虛靜”去講靈感思維的時(shí)空特征，還往往令人懷疑其存在的真實(shí)性，似乎這只是一種心態(tài)的反映、一種主觀的意境而已。而武功則可把靈感思維的活動(dòng)變成人體的動(dòng)作來(lái)輸出，這可是看得見，摸得著的。處于靈感思維指導(dǎo)下的武術(shù)動(dòng)作是那么諧和，圓融，一氣呵成，簡(jiǎn)直就像一個(gè)全方位的運(yùn)動(dòng)，這就是我們對(duì)靈感思維時(shí)空特征的基本理解。
人活在世上，可以變換不同的角色，也相應(yīng)承擔(dān)著不同的責(zé)任，還要與不同的人打交道。上對(duì)國(guó)家社會(huì)，下對(duì)親朋同事，都承擔(dān)著不同的責(zé)任。不過(guò)，切切不可忘記我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任：要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
希望成功，追求幸福，是人生的理想和責(zé)任。但人生在世比成功幸福更重要的是做人，應(yīng)不論成功與失敗，幸福與不幸都保持做人的尊嚴(yán)。因此，我們也切切不可忘記人生的頭等大事：要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
生命對(duì)于每一個(gè)人都只有一次，自己人生的責(zé)任，沒有任何人可以替而代之。人世間社會(huì)關(guān)系的各種責(zé)任，在特定的情形下，是可以轉(zhuǎn)讓、替代、分擔(dān)的。唯有對(duì)自己的人生責(zé)任，每個(gè)人都必須而且只能完全由自己來(lái)承擔(dān)。一個(gè)人如果將這唯一的一次人生虛度了，絕無(wú)機(jī)會(huì)重新選擇一次。人活著不是為了睡覺，而是爭(zhēng)取用有限而短暫的生命，在這個(gè)時(shí)空留下最璀璨的軌跡。作為中華文化的傳播者，更應(yīng)該如此。
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