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《知識上的鑒別力》閱讀答案
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《知識上的鑒別力》閱讀答案 1
知識上的鑒別力
林語堂
教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明辨善惡;能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知 識上能鑒別。
最令人難受的，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，并且對時事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話時，無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史;但在論人和論事時，或竟是只知依人門戶，并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個真有學(xué)問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動。一個人在成人時，他的四周必有無數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個人錯誤時，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的;他也決不肯盲捧一個風(fēng)行一時的畫派，決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學(xué)說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家，這就是知識上的鑒別力。這無疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個人所有的最可靠的東西，一個學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時可受人生的'各種欺蒙了。
孔子說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”這個警吿其實也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前?我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士?這種學(xué)分和文憑何以會取代了教育的真正目的?
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說的知識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說：“多見而識之，知之次也。”世上實在無所謂必修科目，無必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過相當?shù)慕逃抑两衽磺宄靼嘌谰┏墙惺裁疵郑⑶矣幸粋�時期還以為哈瓦那是一個鄰近古巴的海島呢。
(有刪改)
16.擁有鑒別力，需要哪些條件?依據(jù)文章三、四兩段，簡要回答。(6分)
答：
17.現(xiàn)代的學(xué)校教育存在哪些弊端?請簡要概括。(6分)
答：
18. 請歸納本文的論證思路。(6分)
答：
試題答案：
16.獨立的判斷力，智識上的膽力，對自己天真坦白的信心。(6分，每點2分)
17.傾向上割舍鑒別力而求學(xué)問，方法上把愉快的求知變?yōu)闄C械的堆塞，目標上以文憑來代替真正的教育。(6分，每點2分)
18.開頭提出觀點，教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力;然后，論述什么是鑒別力以及怎樣才具有鑒別力;最后，針對現(xiàn)代教育制度，談鑒別力的必要性。(6分，每點2分)
18.意思對即可。第2點“論述什么是鑒別力”和“怎樣才具有鑒別力”，各1分。
《知識上的鑒別力》閱讀答案 2
知識上的鑒別力
林語堂
教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明辨善惡;能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知 識上能鑒別。
最令人難受的，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，并且對時事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話時，無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史;但在論人和論事時，或竟是只知依人門戶，并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個真有學(xué)問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動。一個人在成人時，他的四周必有無數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個人錯誤時，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的;他也決不肯盲捧一個風(fēng)行一時的畫派，決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學(xué)說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家，這就是知識上的鑒別力。這無疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個人所有的最可靠的'東西，一個學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時可受人生的各種欺蒙了。
孔子說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”這個警吿其實也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前?我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士?這種學(xué)分和文憑何以會取代了教育的真正目的?
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說的知識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說：“多見而識之，知之次也。”世上實在無所謂必修科目，無必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過相當?shù)慕逃抑两衽磺宄靼嘌谰┏墙惺裁疵郑⑶矣幸粋�時期還以為哈瓦那是一個鄰近古巴的海島呢。
1. 下列關(guān)于“知識上的鑒別力”的理解，不正確的一項是（ ）
A. 知識上的鑒別力是指一個人能夠明辨善惡、辨別可愛與可憎的能力。
B. 有知識上的鑒別力的人，不會輕易被各種誘惑所動搖，能獨立判斷。
C. 一個人有了廣博的學(xué)問，就一定能擁有知識上的鑒別力。
D. 知識上的鑒別力是一種藝術(shù)的判別，而非簡單的知識填塞。
2. 根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A. 一個人只要在青年時顯露出知識上的膽力，就一定會成為后來有所成就的思想家和作家。
B. 現(xiàn)代學(xué)校制度傾向于割舍鑒別力以求學(xué)問，這是因為教育是在工廠式地整批教育民眾。
C. 作者認為世上沒有必修科目和必讀之書，這表明他反對學(xué)校教育，主張自由學(xué)習(xí)。
D. 作者以自己不知道西班牙京城的名字為例，是為了說明自己知識淺薄，需要加強學(xué)習(xí)。
3. 請簡要概括作者認為一個人缺乏知識上的鑒別力的表現(xiàn)有哪些？
4. 文章引用孔子的話有什么作用？
答案與解析：
1、答案：C。
解析：文章第二段明確提到“他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力”，說明有廣博的學(xué)問不一定就有鑒別力，C選項說法錯誤。A選項，根據(jù)第一段“一個理想的受過教育者……能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知識上能鑒別”可知是正確的；B選項，從第三段“但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的……誘惑所動”可以推斷正確；D選項，從第二段“博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題”能得出正確。
2、答案：B。
解析：A選項，第三段說“凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時即顯露出知識上的膽力”，“大多”表明不是“只要……就……”的必然關(guān)系，A選項錯誤；B選項，從第五段“因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說的知識上鑒別力的發(fā)展”可以看出B選項正確；C選項，作者說世上無所謂必修科目和必讀之書，是為了強調(diào)不應(yīng)該用機械的方式堆砌知識，而不是反對學(xué)校教育，C選項錯誤；D選項，作者以自己為例是為了說明學(xué)校不應(yīng)該只注重知識的堆砌，而忽視知識上的鑒別力，不是表明自己知識淺薄，D選項錯誤。
3、答案：①胸中滿裝歷史事實和人物，對時事也熟悉，但見解和態(tài)度完全錯誤；②學(xué)問廣博，卻只是填塞知識，在論人和論事時依人門戶，沒有自己的卓識；③易受各種誘惑，不能獨立判斷；④盲目追捧名人和流行的學(xué)說、畫派等，沒有內(nèi)心信服的理由。
解析：文章第二段提到“最令人難受的，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，并且對時事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人”和“他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史;但在論人和論事時，或竟是只知依人門戶，并無卓識的”，第三段指出“一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的……誘惑所動”，第四段提到“他決不肯盲捧一個名震一時的詩人……決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學(xué)說”，綜合這些內(nèi)容可概括出缺乏知識上的鑒別力的表現(xiàn)。
4、答案：①引用“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”，是為了批判現(xiàn)代學(xué)校制度傾向于割舍鑒別力以求學(xué)問，強調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合才能培養(yǎng)鑒別力；②引用“多見而識之，知之次也”，是為了說明不能只注重知識的堆砌，而要重視知識上鑒別力的發(fā)展，進一步強調(diào)了文章的中心論點。
解析：在文章第五段，作者引用孔子的話“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”，結(jié)合上下文可以看出是針對現(xiàn)代學(xué)校制度只注重知識積累而忽視鑒別力培養(yǎng)的現(xiàn)象進行批判，表明學(xué)習(xí)過程中思考的重要性。引用“多見而識之，知之次也”是為了說明不能把知識的積累放在首位，而應(yīng)該重視鑒別力的發(fā)展，這兩處引用都是為了更好地闡述文章關(guān)于知識上鑒別力的觀點。
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