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《君子之道(節(jié)選)》閱讀練習(xí)題及答案
榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話，這就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)”。神話或者夢(mèng)，都會(huì)以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫(huà)像”（seif-portrait），反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái)，“集體人格”就有了長(zhǎng)期穩(wěn)定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法，成了“有故鄉(xiāng)的靈魂”。
順著這個(gè)思路，中國(guó)人的集體人格也是有“故鄉(xiāng)”的。那“故鄉(xiāng)”，首先是神話，例如“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，都埋藏著這些遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”。當(dāng)然，神話只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)學(xué)工程。
中國(guó)人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛病？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
（節(jié)選自余秋雨《君子之道》）
1．下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”和最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)學(xué)工程。
C．集體人格是“有故鄉(xiāng)的靈魂”，其“故鄉(xiāng)”可追溯至遠(yuǎn)古神話。
D．不同民族的集體人格各有自已的“故鄉(xiāng)”，相互間很難完全融合。
2．根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“君子人格”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．君子人格原型來(lái)自于“女?huà)z補(bǔ)天”等神話的積淀，卻又經(jīng)過(guò)了儒家的選擇、闡釋和提升。
B．君子人格貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，使儒家取得了“獨(dú)尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中國(guó)文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”。
D．君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定了中國(guó)文化延續(xù)不衰的命運(yùn)。
3．“不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的‘國(guó)民性’。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。”作者這樣說(shuō)的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國(guó)民性”的行為？（5分）
4、A（集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”錯(cuò)，原文是說(shuō)神話成為“自畫(huà)像”。）
5、B（A項(xiàng)，神話只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一定“來(lái)自于‘女?huà)z補(bǔ)天’等神話的積淀”。C項(xiàng)，“被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔概括為‘君子之道’”錯(cuò)，應(yīng)是“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)介概括為“君子之道”。D項(xiàng)，“君子人格完美無(wú)缺”錯(cuò)，原文“中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格設(shè)計(jì)”并非完美無(wú)缺。）
6、原因：儒學(xué)大師不僅看到了集體人格的毛病，而且構(gòu)建出了理想的人格設(shè)計(jì)。
看法：略。
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