有宋以來戲曲傳播的有效利用閱讀練習題答案

時間：2024-08-19 08:50:35 閱讀答案我要投稿

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　　有宋以來，接地氣的詞、小說、戲曲的興盛，促成了中國文化的下移，由此導致官方意識形態(tài)傳播的因時而變。在承襲固有的詩文傳播之外，如何使詞、小說、戲曲擔負起像詩文一樣宣傳正能量的職責，不僅要突破詩文為貴，詞曲為卑的陳舊文體觀念，更要面對的是文化下移帶來的意識形態(tài)有效傳播途徑的探索。

有宋以來戲曲傳播的有效利用閱讀練習題答案

　　戲曲與意識形態(tài)的傳播雖有深刻的關聯(lián)，但官府因其不登大稚之堂而疏于管理。隨著戲曲從業(yè)人員的壯大，題材內(nèi)容思想的拓邊擴界，優(yōu)孟衣冠式的宮廷娛樂逐漸轉(zhuǎn)為勻欄瓦肆的演出，這導致違規(guī)越禮之事時時有之。如《墻頭馬上》，劇中李千金與裴少俊在后花園違規(guī)越禮，頗為大膽。此類傳播有違儒家教化，這一現(xiàn)象逐漸引起官府的警覺，于是針對戲曲的法律條文也多了起來。諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死等條文在《元史刑法志》中有明確的記載。明承元風，逐漸強化。《御制大明律》云:凡樂人搬做雜劇、戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家，容令妝扮者與之同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。

　　明初，朱元璋盛推《琵琶記》。《琵琶記》出現(xiàn)之前，蔡伯諧、趙五娘的故事已在社會上廣為流傳，但內(nèi)容多為蔡伯諧應試及第，拋親棄妻，被暴雷轟死。高明感于蔡伯，皆行為有違教化，故在休論插科打渾，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢創(chuàng)作動機的驅(qū)使下，把原本負心題材的故事，演繹成有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯諧的教化劇。

　　朱元璋之子朱權(quán)，潛心戲曲，援引治世之音安以樂，為《太和正音譜》的戲曲文獻整理鳴鑼開道，并云雜劇者，太平之勝事，非太平則無以出。理學家丘岑繼承高明戲曲遺風，言借他時世曲，寓我圣賢言。清初流傳甚廣的《桃花扇》與《長生殿》，更是接續(xù)資治通鑒之史家意識，使情擺脫了晚明一己自由之立場，而放到一己之情與國運相關的宏大敘事之中。

　　戲曲傳播的一個重要特性是_易知易曉。丘溶直言，經(jīng)書所載三綱五.常，不如詩歌吟詠性情，容易感動人心。近世以來做成南北戲文，人人觀看，皆能通曉，尤易感動人心，使人手舞足蹈不自覺。在感發(fā)_人心這點上.丘溶不但看到了卑體戲曲與尊體詩歌的一致性，而且體悟到性情傳播的又體差井性。

　　戲曲傳播的另一個特性是劇場的群體接受。戲曲批評界崇尚場上之曲，鄙棄案頭之書，這種批評旨趣反映了舞臺性之于戲曲的重要，、幣對舞臺性的衡量離不開臺下受眾的接受。丘溶著作中曾記錄群體受眾的面部表情:座中觀者不下數(shù)百人，往往有感動者，有奮發(fā)者，有追悔者，有惻然嘆息者，有法然流涕者。相較于詩文的個體閱讀接受，戲曲之劇場的群體接受，更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀眾互動的特殊性。

　　(選自《有宋以來戲曲傳播的有效利用》，有刪改)

　　1.下列對官方重視戲曲傳播原因的分析，錯誤的一項是

　　A.戲曲雖然地位不如詩文尊貴，但與意識形態(tài)的傳播有著深刻的關聯(lián)，是意識形態(tài)傳播的途徑之一。

　　B.戲曲從宮廷娛樂逐漸轉(zhuǎn)為勾欄瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重視意識形態(tài)傳播途徑的改變。

　　C.戲曲不登大雅之堂，且妄撰詞曲，在演出中常有違規(guī)越禮之事，未能充分發(fā)揮意識形態(tài)傳播的功效。

　　D.戲曲傳播易知易曉，且受眾廣泛，傳播面大，可以成為有效而廣泛地傳播官方意識形態(tài)的重要載體。

　　2.下列表述，不屬于官方重視戲曲傳播舉措的一項是

　　A.元明時期擬定了針對戲曲的法律條文，以法律形式對戲曲進行禁限和倡導。

　　B.創(chuàng)作者懷著只看子孝與妻賢的創(chuàng)作動機，改編戲曲內(nèi)容以宣揚教化。

　　C.明朝統(tǒng)治者盛推能宣揚儒家倫常、實現(xiàn)傳播教化的經(jīng)典戲曲，如《琵琶記》。

　　D.明朝朱權(quán)認為雜劇是太平之勝事，支持《太和正音譜》的戲曲文獻整理。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分折不正確的一項是