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《嘯》閱讀試題及答案
魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂篇》說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。
至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子。可是在“魏晉之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風，不脛而走，廣泛流行，成為名士風度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說新語》用“傲然”來形容周顗嘯詠時的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩》所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”，陶淵明《飲酒詩》所說的“嘯傲東軒下，聊復得此生”。至于《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。
但魏晉時的吟嘯，現(xiàn)代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭海》），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實際上并非如此。《世說新語?任誕篇》說劉道真少時“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”
文士吟嘯的習俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、李白《游太山》“天門一長嘯，萬里清風來”等句便可為證。唐以后，此風漸息。到了宋代，學者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當?shù)囊豁椫匾硌菁记伞５臀簳x之長嘯的藝術(shù)風格和社會意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時間的隔膜，現(xiàn)代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。
6．下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風度的一個組成部分。
B．“嘯”先秦時代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點是吹而不是唱。
C．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來召鬼。
D．文士“吟嘯”的習俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風漸漸平息。
7．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習俗。
B．因為嘯的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。
C．魏晉時的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。
D．宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風流犖卓不群的氣質(zhì)了。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（ ）（3分）
A．魏晉時吟嘯之風廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達。
B．魏晉時吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。
C．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。
D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時代長嘯的藝術(shù)風格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無了。
試題答案：
6．C（“術(shù)士作‘嘯’主要是用來召鬼”錯，文中劉根用“嘯”來召鬼，這只是“嘯”在行施巫術(shù)時的一個用途，并不能說明術(shù)士用“嘯”主要是用來召鬼。原文沒有依據(jù)，無中生有）
7．B （由第二段第一句“至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈”可知，B項無因果聯(lián)系）
8．A （B項，“大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受”屬無中生有；C項，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習俗在唐代尚有孑余；D項，“可有可無”并不準確，原文吹口哨是丑角行當?shù)囊豁椫匾硌菁记伞?/p>
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