《文身的原初意義:中華古禮的原型》閱讀題的答案

　　試題內(nèi)容：

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　文身的原初意義：中華古禮的原型文身是我國(guó)東夷南蠻百越的古俗，東夷南蠻進(jìn)入華夏，其原來(lái)的文身與古禮和風(fēng)俗的關(guān)聯(lián)已在五帝時(shí)代與華夏的融和中漸漸消失。而百越之地的吳在殷商末年，越在春秋末年仍以文身為俗。《墨子?公孟》曰“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治”。這里“剪發(fā)文身”是用來(lái)治國(guó)的，不僅僅是風(fēng)俗，而且是禮。墨子講越國(guó)的“剪發(fā)文身”，是與齊桓公用“高冠博帶，金劍木盾”以治其國(guó)；晉文公用“大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍”以治其國(guó)；楚莊王的“鮮冠組纓，縫衣博袍”以治其國(guó)相比較的。這時(shí)，東面的齊，南面的楚都進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在越，仍是剪發(fā)文身。越國(guó)的“剪發(fā)文身”之禮，能與春秋時(shí)代的齊、晉、楚三國(guó)之禮并行且與之一樣達(dá)到“其國(guó)治”的政治和社會(huì)效果，在于越國(guó)之禮雖然外在形式不同于三國(guó)，但在內(nèi)在核心上卻與之相同。從內(nèi)在核心上講，“剪發(fā)文身”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古禮，具有與其它古禮一樣的三大共同點(diǎn)：

　　第一、文身圖案與氏族的根本觀念緊密相關(guān)。身之所文的，是類似于圖騰理論所講的圖騰。既是氏族部落之祖先，又是氏族成員的保護(hù)神。《史記?周本紀(jì)》說(shuō)越人：“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)害。”文身關(guān)系到百越諸族的根本觀念。

　　第二、文身具有百越諸族的成人禮的作用。《淮南子?齊俗訓(xùn)》：“中國(guó)冠笄，越人劗發(fā)。”這是從冠笄之禮的角度講中原地區(qū)與百越地區(qū)的不同。冠笄之禮是中原諸族的成人禮。男子成年行冠禮，頭上戴冠，以冠束發(fā)。女子成年行笄，用笄束發(fā)。百越諸族則是剪斷頭發(fā)而形成符合越禮的發(fā)式。中原成年之禮，不僅是冠笄，還有相應(yīng)的服飾，同樣百越的成人之禮，不僅要斷發(fā)，還要拔牙、漆齒、文身。百越諸族成人禮中的文身，意味著將人的自然之軀，按社會(huì)、儀式、觀念的要求加以改變，顯示了自然人向社會(huì)（氏族、文化）人的生成，更重要的是，只有文，人才達(dá)到了自己的身份認(rèn)同，才標(biāo)志作為社會(huì)（氏族）人的完成。

　　第三，文身作為禮的重要功能是對(duì)人的等級(jí)差別進(jìn)行外觀感性上標(biāo)識(shí)。《墨子》講的越王用“剪發(fā)文身”之禮以“治其國(guó)”，越禮與華夏之禮一樣，其重要功能就是對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分。宋代范成大《桂海虞衡志?志蠻》記載黎族規(guī)定奴婢不得紋面：“惟婢獲則不刺面。”《禮記?樂(lè)記》講，“禮”的最大功能在“別”（區(qū)分）。《荀子?禮論》講了“別”就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也。”如果說(shuō)，文身作為一種古禮，最初是平等性的圖騰觀念，然后有從生理上對(duì)人進(jìn)行分類的成年禮，社會(huì)的再進(jìn)一步演化，就會(huì)提升到別貴賤的等級(jí)標(biāo)志。從越王的剪發(fā)文身而使越國(guó)大治看來(lái)，文身已經(jīng)演進(jìn)到別貴賤的功能了。

　　文，這種在身體上刻縷圖像的行為，使自然之人變成社會(huì)之人和文化之人。文身是在儀式（原始古禮）中進(jìn)行的。是儀式使文身具有了神圣性，同時(shí)文身之人在儀式中獲得的神圣使之成為儀式的核心。

　　正是文身古禮內(nèi)蘊(yùn)著與后來(lái)精致化中華之禮同質(zhì)的三大功能，“文”才最后演進(jìn)成為中華之禮和中華之美的核心。

　　（摘選自《新華文摘》2015．11）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文身古俗到殷商末年仍然在百越之地的吳、越流行，而且到春秋末年越王勾踐還將它作為治國(guó)之禮用來(lái)治理國(guó)家。

　　B．齊桓公用“高冠博帶，金劍木盾”以治其國(guó)之時(shí)，南面的楚頁(yè)進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在百越，仍以剪發(fā)文身為禮。

　　C．文身圖案與氏族的根本觀念緊密相關(guān)，往往既是氏族部落的祖先，又是氏族成員的保護(hù)神。例如，常在水中的越人“斷其發(fā)，文其身，以像龍子”。

　　D．百越諸族的文身古禮按照社會(huì)、文化、觀念的要求將人的自然之軀作了改變，使自然之人變成社會(huì)之人和文化之人。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．越的剪發(fā)文身之禮與中原華夏之禮都有一個(gè)重要功能，就是對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分。按照荀子所說(shuō)，這種區(qū)分就是讓“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也”

　　B．從越王勾踐的剪發(fā)文身而使越國(guó)大治看來(lái)，在那時(shí)越國(guó)的文身古禮已經(jīng)從最初的在生理上對(duì)人進(jìn)行分類的成年禮演進(jìn)到貴賤的功能了。

　　C．古代百越諸族成人禮中的文身，是成人禮中最重要的一項(xiàng)。在那時(shí)只有“文”，人才達(dá)到了自己的身份認(rèn)同，才標(biāo)志作為社會(huì)（氏族）人的完成。

　　D．因?yàn)槲纳砉哦Y蘊(yùn)涵著與后代精致化中華之禮同質(zhì)的三大功能，所以“文”才最后演進(jìn)成為中華之禮和中華之美的核心內(nèi)容。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．越國(guó)的“剪發(fā)文身”之禮，與齊、晉、楚三國(guó)以衣冠為禮一樣能達(dá)到“其國(guó)治”的政治效果，是因?yàn)閮煞N禮的內(nèi)在核心是相同的。

　　B．從《淮南子?齊俗訓(xùn)》：“中國(guó)冠笄，越人劗發(fā)。”我們看到古代中原地區(qū)與百越地區(qū)成人禮的不同。中原各族男子成年行冠禮，女子成年行笄禮。

　　C．百越地區(qū)古代的成人禮要斷發(fā)、拔牙、漆齒、文身完成了這一系列的儀式，才能夠從外觀感性上識(shí)別人的等級(jí)差別。

　　D．到了宋代，詩(shī)人范成大還在《桂海虞衡志?志蠻》記載：“惟婢獲則不刺面。”這也說(shuō)明了“文身”有對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分的作用。

　　試題答案：

　　1．（3分）B   【解析】原文“這時(shí)，東面的齊，南面的楚都進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在越，仍是剪發(fā)文身”，B項(xiàng)把范圍擴(kuò)大到“百越”。

　　2．（3分）B   【解析】原文倒數(shù)第三段有在假設(shè)條件下把禮的功能演進(jìn)分為三個(gè)層次，而“最初”的是“平等性的圖騰觀念”，而不是“在生理上對(duì)人進(jìn)行分類的成年禮”。

　　3．（3分）C   【解析】曲解文意。原文“文身作為禮的重要功能是對(duì)人的等級(jí)差別進(jìn)行外觀感性上的標(biāo)識(shí)”，所以并不需要完成“一系列的儀式”。

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