高中語(yǔ)文《中華文明的靈魂》閱讀答案
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詩(shī)中華文化的靈魂
周篤文
世界上沒有哪種藝術(shù)像我國(guó)古詩(shī)一樣如此久遠(yuǎn)輝煌地影響著國(guó)家的政治文化。早在4000年前的《尚書曉典》，就提出了“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫”的詩(shī)樂結(jié)合的理論。虞舜的《南風(fēng)歌》、《卿云歌》也正是同一時(shí)期的產(chǎn)物。“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。”只十六字卻昭示出一個(gè)偉大民族詩(shī)意的覺醒，從太古洪荒迎著朝陽(yáng)高歌猛進(jìn)。此后的《詩(shī)經(jīng)》、《樂記》也都被尊為經(jīng)典。隋唐以后朝廷以詩(shī)賦取士，影響更大。正如《樂記》所說(shuō)“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……故正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。”可見地位之顯赫。
從藝術(shù)上講，集漢語(yǔ)言文字聲情意象之美的古典詩(shī)詞，它精煉、美聽、微妙、易讓，具有無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲直至近世，真如群星麗天，森羅萬(wàn)象，美不勝收。上從帝王將相，下到漁父耕夫，無(wú)不喜聞樂誦，成了人們文化生活的首選。流傳之廣，輻射之大。積淀之深都是絕無(wú)僅有的。古詩(shī)所構(gòu)建的美學(xué)理念，也隨之深入人心，滲透到中華文化各個(gè)方面，成為其支柱、靈魂乃至積淀為潛意識(shí)的存在。詩(shī)，成了構(gòu)建民族氣派、傳統(tǒng)風(fēng)格的重要“基因”。比如音樂，劉勰就提出了“詩(shī)為樂心，聲為樂體”的命題。再如繪畫，董其昌認(rèn)為“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”《詩(shī)經(jīng)》云：“詩(shī)者天地之心……萬(wàn)物之戶。”畫家為山水寫生，本身就是宇宙詩(shī)化的再創(chuàng)造。建筑藝術(shù)也不例外：東坡《涵虛亭》詩(shī)：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全。”真是天人合一的化境。我國(guó)的戲劇，本質(zhì)是詩(shī)劇。唱腔、對(duì)白多為韻語(yǔ)。場(chǎng)景布置講究空靈，象征，處處詩(shī)意洋溢。乃至如《本草綱目》這樣的醫(yī)藥典籍，也博引詩(shī)文，極富文采。被王世貞稱為“實(shí)性理之精微、格物之通典”，“津津然談議，真比斗以南一人。”甚至連諾貝爾物理獎(jiǎng)得主李政道也說(shuō)過杜甫的“細(xì)推物理須尋樂”之詩(shī)句激勵(lì)著他鉆研物理。這就是中國(guó)人的“詩(shī)歌情結(jié)”，這幾乎無(wú)處不在了。
詩(shī)主性靈，重高節(jié)，它對(duì)于人格的形成，智性的開發(fā)影響巨大。岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》、譚嗣同的《獄中題壁》都集中體現(xiàn)了先烈們?cè)诶Ф蛎媲暗暮迫徽龤狻Ｋ鼘|萬(wàn)斯年鼓舞著人們奮發(fā)前行。
詩(shī)詞作為中華文化的名片，早已蜚聲世界。十八世紀(jì)的啟蒙思想家伏爾泰在讀到康熙皇帝1693年為宣武門教堂作的對(duì)聯(lián)：“無(wú)始無(wú)終，先作心身真主宰；宣仁宣義，聿昭開濟(jì)大權(quán)衡。”極為欽佩，認(rèn)為是對(duì)上帝與人生最好的覺解。上世紀(jì)美國(guó)大詩(shī)人龐德最佩服中國(guó)古詩(shī)。他認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)人把詩(shī)質(zhì)呈現(xiàn)便很滿足”，他欣賞漢詩(shī)的“意象疊加”與“錯(cuò)亂語(yǔ)法”并用來(lái)突出意象的視覺性，與空間的對(duì)位關(guān)系，從而開創(chuàng)了“意象詩(shī)派”。“斧藻江山，追逐風(fēng)月”是古詩(shī)的一大亮點(diǎn)。東坡的“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”之句便使西湖大添嬌嫵。1920年羅素來(lái)到杭州，對(duì)西湖之美贊不絕口。他說(shuō)：“西湖的古文明，其絕頂之美賽過意大利。”我相信“中國(guó)人才是世界最文明的人。與歐洲相比，我覺得中國(guó)充溢著哲理平和的氣氛。”(《羅素回憶錄》)正是這充滿詩(shī)情畫意的山水，才使這位睿智的老人如此動(dòng)情。
《詩(shī)中華文化的靈魂》閱讀答案
“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。”杜甫就是這樣在尊重前賢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一方嶄新的詩(shī)歌天地。作為身處時(shí)代壯潮的我們，應(yīng)當(dāng)謙恭地學(xué)習(xí)古人，接通文脈。并立足當(dāng)代美學(xué)思潮，勇于探索，繼雅開新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（選自《東坡赤壁詩(shī)》，2010年第4期）
1．下列對(duì)中華詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．古詩(shī)對(duì)中國(guó)政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從《尚書曉典》中的詩(shī)樂結(jié)合的.理論，到后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》、《樂記》都被尊為經(jīng)典。
B．隋唐以來(lái)朝廷以詩(shī)賦取士，因此古詩(shī)的地位更加顯赫，也對(duì)中國(guó)人文化心理的影響極大。
C．古典詩(shī)詞集漢語(yǔ)言文字聲情意象之美，精練、美聽、微妙，美不勝收，具有無(wú)與倫
比的藝術(shù)魅力。
D．古詩(shī)構(gòu)建的美學(xué)理念，滲透到中華文化的各個(gè)方面，詩(shī)成了構(gòu)建民族氣派、傳統(tǒng)風(fēng)
格的重要基因。
2．對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．古代上從帝王將相，下到漁父耕夫，吟詠古詩(shī)成了中國(guó)人文化生活的首選，因此可以說(shuō)是中國(guó)人的“詩(shī)歌情結(jié)”。
B．文章舉例翔實(shí)，分析透徹，巧妙引用，含蓄典雅，說(shuō)明古詩(shī)是中華文化的支柱、靈魂乃至積淀為潛意識(shí)的存在。
C．美國(guó)詩(shī)人龐德非常欣賞漢詩(shī)的“意象疊加”與“錯(cuò)亂語(yǔ)法”，并用來(lái)突出意象的視覺性與空間的對(duì)位關(guān)系，認(rèn)為是對(duì)上帝與人生最好的覺解。
D．古詩(shī)中豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以增長(zhǎng)知識(shí)，啟迪智慧，豐富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培育濃厚的文化氣質(zhì)，給讀者帶來(lái)良好的審美享受。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是
A．引用杜甫的詩(shī)句，高度贊揚(yáng)了杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中尊重前賢、勇于創(chuàng)新的可貴做法，及其因此而取得的驕人成績(jī)。
B．如音樂、繪畫、戲劇等其他藝術(shù)，甚至醫(yī)藥典籍等都深受詩(shī)歌影響。如戲劇本質(zhì)就是詩(shī)劇，唱腔、對(duì)白多為韻語(yǔ)，處處詩(shī)意洋溢。
C．作者充分肯定古詩(shī)的作用，號(hào)召人們虛心學(xué)習(xí)古詩(shī)，勇于探索，銳意創(chuàng)新，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
D．自古至今，很多名人高度評(píng)價(jià)中國(guó)古詩(shī)，如1920年羅素對(duì)西湖之美贊不絕口，認(rèn)為西湖充滿詩(shī)情畫意的自然風(fēng)光，其絕頂之美賽過意大利。
參考答案：
1．BB項(xiàng)，一般“古詩(shī)”沒有這種作用，應(yīng)該是指《詩(shī)經(jīng)>。
2．CC項(xiàng)，指代對(duì)象錯(cuò)誤，“認(rèn)為是對(duì)上帝與人生最好的覺解”是指法國(guó)思想家伏爾泰的體會(huì)。
3．DD項(xiàng)，張冠李戴，列舉羅素的例子不是贊美中國(guó)古詩(shī)，而是贊美中國(guó)的山水風(fēng)光。
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