岳陽(yáng)樓記全文翻譯

　　導(dǎo)語(yǔ)：“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。”一提起岳陽(yáng)樓，人們就會(huì)很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽(yáng)樓記》， 想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會(huì)贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和生活態(tài)度。可以說(shuō)，人們把太多的目光和關(guān)注給了范仲淹，而很少會(huì)有人想到功不可沒(méi)的滕子京。 既是自勉，又是與友人共勉。以下是小編整理的岳陽(yáng)樓記全文翻譯，希望能夠幫助到大家！

　　【原文】

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　時(shí)六年九月十五日。

　　【譯文】

　　宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當(dāng)了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來(lái)。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它原來(lái)的規(guī)模，在樓上刻了唐代名人和當(dāng)代人的詩(shī)賦。囑托我寫一篇文章來(lái)記述這件事。

　　我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠(yuǎn)處的山，吞長(zhǎng)江的水，水勢(shì)浩大，無(wú)邊無(wú)際，早晨陽(yáng)光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情能沒(méi)有不同嗎？

　　象那連綿的陰雨下個(gè)不斷連續(xù)許多日子不放晴，陰慘的風(fēng)狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽(yáng)和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時(shí)分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時(shí)登上這座樓，就會(huì)產(chǎn)生離開國(guó)都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。

　　就象春日晴和、陽(yáng)光明媚，波浪不起，藍(lán)天和水色相映，一片碧綠廣闊無(wú)邊；成群的沙歐，時(shí)而飛翔時(shí)而停落，美麗的魚兒，時(shí)而浮游，時(shí)而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動(dòng)的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現(xiàn)下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂(lè)哪有窮盡！在這時(shí)登上岳陽(yáng)樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。

　　唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說(shuō)的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约涸庥鰤亩�悲傷；在朝廷里做高官就�?dān)憂他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂他的君王。這就是進(jìn)入朝延做官也擔(dān)憂，辭官隱居也擔(dān)憂。那么，什么時(shí)候才快樂(lè)呢？他們大概一定會(huì)說(shuō)：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？

　　寫于慶歷六年九月十五日（1046年）

　　拓展內(nèi)容

　　古文翻譯

　　仁宗慶歷四年春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)了。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)增它舊有的規(guī)模，在岳陽(yáng)樓上刻上唐代名家和當(dāng)代人的詩(shī)賦。囑托我寫一篇文章來(lái)記述這件事。

　　我在洞庭湖上，觀看巴陵的雄偉景象。它連接著遠(yuǎn)處的山，吞吐長(zhǎng)江的流水，水波浩蕩，無(wú)邊無(wú)際，一天里陰晴多變，氣象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。雖然如此，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘水，降職的官吏和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，(他們)觀賞自然景物而觸發(fā)的感情大概會(huì)有所不同吧?

　　如果遇上那陰雨連綿的日子，接連幾個(gè)月都不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的浪沖向天空;太陽(yáng)和星星隱藏起光輝，山岳隱沒(méi)了形體;商人和旅客不能通行，船桅倒下，船槳折斷;傍晚天色昏暗，虎在長(zhǎng)嘯，猿在哀啼，此刻登上這座樓，就會(huì)有一種離開國(guó)都、懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心人家說(shuō)壞話、懼怕人家批評(píng)指責(zé)，會(huì)覺(jué)得滿眼蕭條的景象，感慨悲傷到了極點(diǎn)啊。

　　到了春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，湖面風(fēng)平浪靜，天色湖光相連，一片碧綠，廣闊無(wú)際;沙洲的海鷗，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚游來(lái)游去，岸上和小洲上的花草，草木茂盛，青翠欲滴。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，波動(dòng)的光閃著金色，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲響起來(lái)一唱一和，這種樂(lè)趣(真是)無(wú)窮無(wú)盡啊!這時(shí)登上這岳陽(yáng)樓，就會(huì)感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，在清風(fēng)吹拂中端起酒來(lái)痛飲，那是喜洋洋的歡樂(lè)啊。

　　唉!我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情，這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官時(shí)，就為百姓擔(dān)憂;在江湖上不做官時(shí)，就為國(guó)君擔(dān)憂。在朝廷做官也擔(dān)憂，在江湖上不做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才會(huì)感到快樂(lè)呢?他們一定會(huì)說(shuō)：“憂在天下人之前，樂(lè)在天下人之后”。唉!沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?

　　岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值

　　一、《岳陽(yáng)樓記》的認(rèn)識(shí)價(jià)值

　　“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是《岳陽(yáng)樓記》之中膾炙人口，最為精警的語(yǔ)言，也是文章的主旨句。長(zhǎng)期以來(lái)，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無(wú)私品德，卻忽視了極其重要的一點(diǎn)：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實(shí)踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實(shí)踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩”，孟子說(shuō)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無(wú)論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂(lè)道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險(xiǎn)仍勇往直前，付出一切而義無(wú)反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。

　　金人元好問(wèn)曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對(duì)待貶謫的態(tài)度和對(duì)貶謫作出的價(jià)值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個(gè)知己僚友，他們稱贊說(shuō)：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說(shuō)：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說(shuō)：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑說(shuō)：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒(méi)有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽(yáng)樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實(shí)為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個(gè)有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價(jià)值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對(duì)待貶謫的正確態(tài)度，特別是對(duì)待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價(jià)值判斷。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)意義。

　　二、《岳陽(yáng)樓記》的文化價(jià)值

　　中國(guó)古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽(yáng)樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無(wú)數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩(shī)文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開岳陽(yáng)樓本身的文化意蘊(yùn)，單就“范記”而言，也是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。

　　在中國(guó)思想文化史上，范仲淹對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開來(lái)的重要作用。《岳陽(yáng)樓記》中的政治理想開了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”源于孟子的民本思想，儒家把治國(guó)平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價(jià)值追求，但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的條件：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達(dá)”的界限，愛國(guó)憂民到了不講任何條件，不計(jì)一切后果的境界。中國(guó)的愛國(guó)憂民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是在屈原杜甫為代表的愛國(guó)詩(shī)人的作品中得以宣揚(yáng)，這種意識(shí)更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛國(guó)憂民意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行發(fā)展完善，使之達(dá)到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂(lè)于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹立了一個(gè)光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識(shí)分子。從“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛國(guó)憂民精神同出一源，無(wú)一例外地受到《岳陽(yáng)樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛國(guó)主義情懷，由此看來(lái)，《岳陽(yáng)樓記》堪稱“只立千古”，無(wú)與倫比。

　　三、《岳陽(yáng)樓記》的審美價(jià)值

　　《岳陽(yáng)樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國(guó)古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶。《岳陽(yáng)樓記》的美，首先在于語(yǔ)言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來(lái)形容《岳陽(yáng)樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯(cuò)落，對(duì)偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運(yùn)用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡(jiǎn)潔明了，繪景形神兼?zhèn)洌�議論精警新穎。《岳陽(yáng)樓記》的美還在于形象美。景物之美顯而易見，此不贅述。熟讀全文，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《岳陽(yáng)樓記》之中有一個(gè)“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個(gè)形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出。“古仁人”既有謙謙君子的柔美，又有大丈夫一往無(wú)前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是其恪守終身的準(zhǔn)則。“古仁人”既是儒家文化中的“達(dá)人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類，拔乎其萃”。《岳陽(yáng)樓記》的美也在于情感美。文章蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫面中描寫了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨(dú)沒(méi)有國(guó)家和人民。然而，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)里是最為純正和高尚的情感，可以說(shuō)這種情感已經(jīng)超越了那個(gè)時(shí)代，具有穿透時(shí)空的巨大沖擊力。

　　《岳陽(yáng)樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個(gè)精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬(wàn)古不滅。

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