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《岳陽(yáng)樓記》對(duì)人類有什么貢獻(xiàn)
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)各種知識(shí)點(diǎn)吧知識(shí)點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。相信很多人都在為知識(shí)點(diǎn)發(fā)愁，以下是小編精心整理的《岳陽(yáng)樓記》對(duì)人類有什么貢獻(xiàn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
列寧在《怎么辦》一書(shū)中說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”一個(gè)民族的興起，仰賴于有正確的理論，民族的精英擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)。孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，老子創(chuàng)立道教，慧能創(chuàng)立佛教，儒、釋、道三教奠定了中華民族精神思想的基礎(chǔ)，成為中國(guó)兩千多年封建朝代的主流文化。而《岳陽(yáng)樓記》這篇立言之作，以范公畢生之實(shí)踐，人格之魅力，崇高之言行，感動(dòng)了天下蒼生，贏得民族文化的認(rèn)同，她是儒家思想的最高境界，是中華民族精神的最高追求，是我們今天踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的最高奉獻(xiàn)。它的“陰晴觀、悲喜觀、進(jìn)退觀、高遠(yuǎn)觀、先后觀”被人們尊為“憂樂(lè)五觀”的精神理念，為世人所崇，影響一代又一代不斷前進(jìn)的人類。九百七十余年來(lái)千古不朽。
◎●她影響了中國(guó)和世界的政治文明，第一次向世界宣示了中國(guó)的人權(quán)宣言
《岳陽(yáng)樓記》是對(duì)我國(guó)封建政治文明的高度總結(jié)。中國(guó)封建社會(huì)兩千余年，政治人物多如牛毛，歷朝歷代皇帝達(dá)三百零九個(gè)，文武大臣數(shù)以萬(wàn)計(jì)。但能寫(xiě)出《岳陽(yáng)樓記》并被后人所記住、學(xué)習(xí)和研究的僅范公一人。金代學(xué)者元好問(wèn)評(píng)價(jià)范仲淹：“范文正公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將。其材、其量、其忠，一身而備數(shù)器。”怎樣治國(guó)，怎樣為官，怎樣律己范仲淹向世人告示；怎樣處理君民關(guān)系，推出民主、法制、公平、公正范仲淹向世人宣示；怎樣處理悲喜、進(jìn)退、高遠(yuǎn)、先后范仲淹向世人警示。他第一次向人類宣示了中國(guó)的人權(quán)宣言。
中國(guó)自古至今，以一篇文章而影響了中華民族政治文明、人格行為和文化思想的為數(shù)不少：賈誼《過(guò)秦論》、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、諸葛亮《出師表》、魏征《諫太宗十思疏》、文天祥《正氣歌并序》、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、林覺(jué)民《與妻書(shū)》，等等，這些文章已經(jīng)成為中華經(jīng)典，一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，人們每重溫一次都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西。范仲淹則把他的政治理念化作了一篇《岳陽(yáng)樓記》：廟堂憂其民，江湖憂其君，追求的是平等、公平、民主、人權(quán)；進(jìn)亦憂，退亦憂，推介的是理念政見(jiàn)；物喜論，己悲論是宣揚(yáng)普世價(jià)值觀。范仲淹為我們寫(xiě)了一篇千古美文，留下了一筆重要的文化遺產(chǎn)和政治財(cái)富，同時(shí)他也作為政治家、思想家和文學(xué)家載入史冊(cè)。他的憂樂(lè)五說(shuō)，已成為世界官員們?yōu)楣俚淖毅懀膽n樂(lè)觀也影響了不少國(guó)家執(zhí)政者的執(zhí)政理念，他的廟堂、江河論已成為世界民主進(jìn)程的一面鏡子，他向世界宣示了人權(quán)的真諦是平等。世界文明、世界民主、世界發(fā)展成為《岳陽(yáng)樓記》向世界推介、展示中華民族的添加劑。
◎●她將自然生態(tài)和政治生態(tài)揉為一體，把思想和美展示給了世界
《岳陽(yáng)樓記》的美到底在哪里筆者認(rèn)為《岳陽(yáng)樓記》結(jié)構(gòu)獨(dú)特，承載斯文，一篇三百六十八個(gè)字的短文，主旋律是“揚(yáng)美、為民”這個(gè)偉大而永恒的主題。《岳陽(yáng)樓記》的思想和美，是一種社會(huì)境界、藝術(shù)境界、文化境界、人生境界，她在立意上借題發(fā)揮，超越時(shí)代，那聲聲清朗，如行云流水，如癡如醉，那赤橙黃綠青藍(lán)紫的色調(diào)，若一幅美圖，似一位畫(huà)師精心調(diào)配的杰作。樓記之美，美于創(chuàng)意；樓記之美，美于人格；樓記之美，美于思想；樓記之美，美于人生之觀。
文采結(jié)構(gòu)美。《岳陽(yáng)樓記》的獨(dú)特之處，是拉長(zhǎng)焦距，用遠(yuǎn)鏡頭直瞄波瀾壯闊、氣勢(shì)浩瀚的洞庭湖，道出作者之意不在寫(xiě)樓，而在寫(xiě)樓上所“觀也”，而且是“大觀也”。大者，洞庭、長(zhǎng)江、天下；大者，江湖、廟堂、民眾。跳出樓外寫(xiě)樓，獨(dú)樹(shù)一幟。以事起興，借山川喻志士寫(xiě)形，再借景喻情，最后導(dǎo)出哲理，推向高度，文章形、事、情、理都有，形美、情美、理美皆具，已達(dá)到了一個(gè)完美的藝術(shù)境界。
生態(tài)物景美。筆端的景色，處處都展露出一種優(yōu)美的動(dòng)態(tài)，毫無(wú)感性的山山水水也被寫(xiě)得意趣盎然。景、碧、錦、青、皎、金等色澤，描繪了三幅洞庭風(fēng)光圖。第一幅粗勾洞庭湖的遠(yuǎn)景：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，展示出洞庭湖無(wú)邊無(wú)際、氣吞山河的雄偉，給人以壯美的感受。
后兩幅工筆描寫(xiě)：秋天風(fēng)雨來(lái)臨，天昏湖暗，鳴聲凄涼，令人驚恐，然而那驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)又使人感受到一種悲壯美。至于春和景明，鳥(niǎo)翔魚(yú)躍，草青花香，月色溶溶，漁歌陣陣，五彩繽紛，春意融融，這怡人的自然風(fēng)光讓人頓生賞心悅目的優(yōu)美審美感受。這些富有情感色彩的動(dòng)態(tài)描繪使筆下的景物活靈活現(xiàn)，實(shí)在是形具神似。
人格哲理美。具備心靈的圣潔，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不太難，最難的是行為的高尚，后者是前者的實(shí)踐、外化。范公光明磊落一生，正實(shí)踐了自己的理想，大大超出了一般“遷客騷人”的思想境界，他把自己一生忠君愛(ài)民的情感、對(duì)事業(yè)的情感、對(duì)民族的情感用極富哲理的方式與文字融入文中，使其如騰空蛟龍，直插蒼穹，直插人心，直插人的骨子里。
用這種情感和哲學(xué)美，去涌動(dòng)人們思想的風(fēng)云，燃燒起精神的火焰，去拍擊人們的心扉，凈化人們的靈魂，使社會(huì)人人能像他一樣高風(fēng)亮節(jié)，胸有雄兵，把美用意念轉(zhuǎn)化成精神，這對(duì)于文章的逆襲來(lái)說(shuō)，是極為難得的。她把情感和哲理展示并貢獻(xiàn)給了世人，正因?yàn)槿绱耍对狸?yáng)樓記》才成了千古絕唱，萬(wàn)世流芳。
思想文化美。古今有許多文人、作家，如司馬相如、李白、王勃等，先從文章形式入手，再努力去修煉思想。還有些政治家、思想家，如賈誼、諸葛亮、魏征、韓愈、林覺(jué)民等，是從思想內(nèi)容入手，借就文章的形式表達(dá)出來(lái)。范公就是百里挑一的把思想和美同時(shí)展示給世界的大家。范公用一篇短短的文章便把一個(gè)小得不見(jiàn)經(jīng)傳的蠻荒之地——岳陽(yáng)和他的中國(guó)思想一同推向了世界，近千年來(lái)，世界有近五億人次來(lái)岳陽(yáng)看樓吟記便足以說(shuō)明這點(diǎn)。
◎●她為中國(guó)和世界官員們展示了立行、立德、立言和修為、修道、修身的照壁與榜樣
范公高尚情懷，譜寫(xiě)一生。他在寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)是完全知道“記”文的作用的，“記”文不是壓到箱底的收藏品，不是只給滕知州一個(gè)人欣賞的。是要掛出來(lái)、貼出來(lái)或者刻出來(lái)，讓游人閱讀朗誦的，是要產(chǎn)生社會(huì)影響、具有社會(huì)作用的。范文的主旨是面向登樓的遷客騷人，所有游人，天下所有的人。
因此“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的設(shè)問(wèn)，客觀上起到了對(duì)所有閱讀《岳陽(yáng)樓記》的人提問(wèn)的作用。他希冀人們都能把握好晴天，利用好陰天，約束好進(jìn)升，平衡好退隱，都能“不以物喜，不以己悲”，都能“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。人生不是作秀，不是搞笑。正是由于他當(dāng)時(shí)的立意旨在面向天下人，于是他毫不保留地將自己的行、德、言地展示給天下，為人類官宦們立樣。
《岳陽(yáng)樓記》的陰晴觀，是人生最普通、最常見(jiàn)的生活觀，她指導(dǎo)人生的一切言行舉止。老子說(shuō)：無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，這亦是陰晴觀的最好詮釋。陰天只做陰天的事，晴天只干晴天的活，不要因?yàn)榍缣於玻灰驗(yàn)殛幪於梗说囊簧欠菍徶诩海瑲ёu(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，成敗歸之于零，這才是最理想的心態(tài)。能看明白陰天與晴天的人，應(yīng)該是一個(gè)高人，范公就是一位高人。
我們說(shuō)，生命，最美的修煉是感悟：能感到別人的錯(cuò)誤是清，能看到自己的錯(cuò)誤是醒，這叫清醒；能承認(rèn)自己的錯(cuò)誤是坦，能改正自己的錯(cuò)誤是誠(chéng)，這叫坦誠(chéng)；能運(yùn)用自己的優(yōu)點(diǎn)是聰，能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)是明，這叫聰明；能學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)是智，能利用別人的優(yōu)點(diǎn)是慧，這叫智慧。清醒、坦誠(chéng)是做人之必須，聰明、智慧是做事之必須。生命是場(chǎng)感悟，也是一次約定，自己承諾自己的信念，自己活出自己的寬闊，卻化解那些悲涼的負(fù)面陰天，去迎接那未來(lái)未知的晴天，不管是陰、晴、圓、缺，更應(yīng)是一種無(wú)怨無(wú)悔的向前，這亦是陰晴觀給我們的啟示。
悲喜兩“不”，立于不敗。“不以物喜，不以己悲”，只要讀讀這八個(gè)字，你會(huì)寵辱皆忘，把人世間的得、失、利、益和生與死置之度外。范公從1029年到1036年七年間三次被貶出京城，每每都帶著一腔委屈與遺憾，告別親人與故交，匆匆上路，百折不撓，一往直前，其氣魄與精神，令人叩首；
1042年至1049年四次晉升，面對(duì)一次次擢升為國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大好機(jī)遇，他不但沒(méi)有成功感和成就感，而是接二連三向朝廷呈遞辭讓報(bào)告，舉薦他人，固辭不拜，實(shí)現(xiàn)了將一腔為民為國(guó)情懷與對(duì)名譽(yù)地位予取予舍的完善結(jié)合，不慕虛名，不占利益，去留從容，激流勇退，腳踏實(shí)地，乃歷代官吏為榜樣。
廟堂江湖，苦飴從容。“寧鳴而死，不默而生”，這是《岳陽(yáng)樓記》作者為民請(qǐng)命，為國(guó)建言，為政府吶喊的人生哲學(xué)。胡適先生說(shuō)：“這是九百多年前的一個(gè)中國(guó)政治家爭(zhēng)取言論自由的宣言，比美國(guó)亨利·柏德列的‘不自由，毋寧死’的話要早出七百四十年。”“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，這是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)出民主、自由、平等、公平、公正的時(shí)代最強(qiáng)音，她不亞于拋在中華民族大地上的一枚原子彈，她把皇帝與百姓擺到了同一個(gè)憂字的平臺(tái)上，解民難，除民苦，去民憂，造民福，這是作者在《岳陽(yáng)樓記》中用心血編織的千千情結(jié)，
老百姓在官吏心中如同父母，情同手足，老百姓貧困，朝廷寢食難安，老百姓疾苦，朝廷感同身受，老百姓痛苦，朝廷赴湯蹈火，讓老百姓安寧、溫飽、幸福，是政府的精神寄托和追求。
進(jìn)退兩憂，堅(jiān)守清貧。嚴(yán)加自律，潔身自好，秋毫無(wú)犯，身安為重，兩袖清風(fēng)，靜如止水，甘于淡泊，粗茶淡飯，布衣薄褥，樂(lè)善好施，扶貧濟(jì)困，吃苦在前，享受在后，這才是一個(gè)官吏應(yīng)有的品質(zhì)，這才是廟堂官吏受敬的品格。《岳陽(yáng)樓記》的作者正是用自己一生的行為規(guī)范，給北宋的官吏們做出了表率，并將其理念賦予《岳陽(yáng)樓記》之中，以傳承后人。他一生崇尚廉潔，妻、子衣食，僅能自給，每次率兵打仗、邊關(guān)為帥時(shí)，朝廷獎(jiǎng)給他的豐厚錢財(cái)，他全部分送給部下、將士，至死入棺的他，竟找不到一件新衣。
后樂(lè)先憂，為民乃首。“先憂后樂(lè)”之論是被人們所悉知的《岳陽(yáng)樓記》面世并懸掛于岳陽(yáng)樓上以后才得以在全世界傳播并推向高峰、成為世人的座右銘的，以憂樂(lè)這一主線引出的先憂后樂(lè)的主題，她不知激勵(lì)了多少有志者。而多少?gòu)恼撸兄c范、滕相似經(jīng)歷和內(nèi)心世界，他們遇到進(jìn)、退、去、留、遇到政治打擊、遇到冤枉背鍋，雖然沒(méi)有消極沉淪、遁世離俗，仍在自強(qiáng)不息、處處建樹(shù)，但內(nèi)心深處卻有陰影和暗傷，先憂后樂(lè)的作者正是看到了在社會(huì)的相當(dāng)一部分官員中的郁悶心理和行為表現(xiàn)、言談舉止、內(nèi)心世界和滕公有相似之處，他們既想謀發(fā)展，
有所作為，又?jǐn)[脫不了內(nèi)心的憤懣，動(dòng)搖于“物喜”與“己悲”的矛盾之中，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)落到“自我中心”位置，找不到正確的人生定位，擺脫不了自己與社會(huì)的精神枷鎖，因而每遇事業(yè)挫折，難免心生怨念和感傷，有時(shí)甚至存有強(qiáng)烈的怨恨、憂愁和悲傷。我們只有在長(zhǎng)期求未知、從政生涯中，將自己的世界觀、價(jià)值觀、榮辱觀不斷進(jìn)行調(diào)整，把自己擺到“天下”這個(gè)位置，放到老百姓身上，在逆境中對(duì)自己的得失考慮得少，能夠?qū)�(gè)人的憂樂(lè)置之度外，從壓抑中和痛苦中解脫出來(lái)，把眼光投向大千世界，把自己置身于為老百姓、為國(guó)家謀利益的事業(yè)中去，才能拿得起，放得下，舉重若輕。
◎●她奠基并構(gòu)筑了世界“憂樂(lè)大廈”，宣示了世界憂樂(lè)文化的發(fā)源地
中華文明的發(fā)源地，有人說(shuō)在黃河流域，有人說(shuō)在長(zhǎng)江流域，還有人說(shuō)是長(zhǎng)江和黃河流域共同形成的，莫衷一是。中華文化的發(fā)源地，有人說(shuō)是“天下至中的原野”，乃是中原，有人說(shuō)是炎黃文化，亦是眾說(shuō)紛紜。而憂樂(lè)文化的發(fā)源地，因?yàn)榉吨傺偷囊黄对狸?yáng)樓記》，穩(wěn)穩(wěn)地“落戶”中國(guó)岳陽(yáng)，已成不爭(zhēng)的事實(shí)。
為什么一篇《岳陽(yáng)樓記》，就能說(shuō)是范公為世界發(fā)現(xiàn)、展示，推介了中華民族憂樂(lè)文化的發(fā)源地呢理由有四：
屈公求索尋址。屈原是中國(guó)最早憂國(guó)憂民的官員與詩(shī)人，也是最早提出憂樂(lè)觀的人之一，更是最早到達(dá)岳陽(yáng)表述憂國(guó)憂民情懷的人，是屈公最早尋覓到求索文化、憂樂(lè)文化，最早尋覓到憂樂(lè)文化的發(fā)源地，最早定位憂樂(lè)文化于岳陽(yáng)這塊土地上。
屈賈的求索憂民文化助推了“世界憂樂(lè)大廈”建設(shè)地址的尋找，并為之打下基礎(chǔ)。屈原和賈誼都在湖南生活過(guò)，湖湘文化起源于屈賈，他們憂國(guó)憂民思想歷來(lái)為岳陽(yáng)人所崇敬，對(duì)憂樂(lè)文化的形成具有重大影響，岳陽(yáng)被稱為屈賈之鄉(xiāng)。屈公一生顛沛流離，貴族出身，博聞強(qiáng)志，明于治亂，長(zhǎng)于辭令，學(xué)識(shí)淵博，初輔楚懷王，
做過(guò)左徒，后黜為三閭大夫，流放漢北，因憂國(guó)事作《離騷》頃襄王時(shí)再遭陷謫，返回故里，行吟于大湖之南，一腔憂樂(lè)伴終生，在故鄉(xiāng)行吟九年，留下不朽詩(shī)文，他遺跡遍神州，最后卻將憂樂(lè)大廈尋址于岳陽(yáng)，歌賦于岳陽(yáng)，一躍于岳陽(yáng)，屈大夫使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“藍(lán)墨水的上流”詩(shī)經(jīng)的發(fā)源地。
杜公憂國(guó)圈地。杜甫的岳州詩(shī)是他在岳陽(yáng)看到現(xiàn)實(shí)后憂國(guó)憂民的真實(shí)記錄，也是他在憂樂(lè)文化上圈地岳陽(yáng)的一次憂國(guó)憂民旅行，他為后來(lái)范公憂樂(lè)文化落戶岳陽(yáng)和憂樂(lè)文化的形成發(fā)展起到了重要作用，構(gòu)成了憂樂(lè)文化的內(nèi)涵之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，和范公憂樂(lè)文化的形成發(fā)展密不可分，所以，我們說(shuō)是杜公為岳陽(yáng)憂樂(lè)文化的形成最早圈地。
杜拾遺的憂國(guó)文化使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的文化沃土。杜甫一首《登岳陽(yáng)樓》的五言絕唱，把憂樂(lè)文化的發(fā)源地，這塊蠻荒之地給圈下來(lái)了。他一生多次游歌洞庭，至晚年，重病纏身仍念念不忘岳陽(yáng)樓，去世前一年順湘江而下，再次登樓作賦，留下美詩(shī)。
聞一多先生評(píng)價(jià)杜甫為“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”，無(wú)論“慨世”還是“慨身”，他總是把個(gè)人的喜怒哀樂(lè)與人民的命運(yùn)息息相通，決不放棄對(duì)生活的承擔(dān)與執(zhí)著的意志，他的憂樂(lè)觀之靈魂永遠(yuǎn)徘徊在岳陽(yáng)的天空和大地上。岳陽(yáng)樓下對(duì)面的洞庭湖艑山島是杜公永遠(yuǎn)瞭望岳陽(yáng)樓這座憂樂(lè)大廈的記憶，感謝詩(shī)圣的圈地之功。
滕公為民澆注。滕子京的為國(guó)為民觀使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“百?gòu)U俱興”之地。滕公從慶歷四年春到巴陵任職，至慶歷七年三月離開(kāi)岳陽(yáng)，其真正任職時(shí)間為兩年十個(gè)月。一個(gè)小小的郡吏，這么短的時(shí)間辦成了五件大事：重修岳陽(yáng)樓，遷建岳州學(xué)宮，建設(shè)堤頭渡橋，修筑偃虹堤，出版《岳陽(yáng)詩(shī)集》。滕公履新岳州，下車伊始，便以一個(gè)智者的大略雄才鳥(niǎo)瞰巴陵，走街串巷，察民情，咨民意，僅一年時(shí)間，氣宇非凡的岳陽(yáng)樓便展示在世人面前。他痛感國(guó)興之重在教育，許多優(yōu)秀子弟無(wú)書(shū)可讀，終身在湖上捕魚(yú)為生，由于教育落后，偷盜盛行，民風(fēng)日下，決定把已成危房的舊遺址遷建，不到一年，岳州學(xué)宮就聳立于岳州城。為解決至長(zhǎng)沙的驛道，修建了三孔并列的三眼橋，又修建了洞庭湖防風(fēng)大堤——偃虹堤。民本巴陵的執(zhí)政理念，通過(guò)近三年在巴陵大地上的實(shí)踐，結(jié)出了豐碩的成果，把自己的杰作作為政治遺產(chǎn)永遠(yuǎn)傳承給了中華民族一代又一代人。滕公澆注的這座憂樂(lè)大廈婷婷玉立于中華神州已九百七十年，這座大廈伴唱著《岳陽(yáng)樓記》愈發(fā)精神煥發(fā)，生機(jī)勃勃。
范公“五觀”玉成。我們說(shuō)范公的“憂樂(lè)五觀”宣示了憂樂(lè)文化大廈和發(fā)源地的正式形成，她經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、誕生、完善的歷史變化過(guò)程。范公的陰晴觀、進(jìn)退觀、悲喜觀、高遠(yuǎn)觀、先后觀雖然不是他個(gè)人創(chuàng)造，他是以中國(guó)先賢們的思想而提出了準(zhǔn)則，他的準(zhǔn)則不是對(duì)先賢語(yǔ)錄的引用和抄襲，而是升華點(diǎn)化了先賢們的文化思想，一個(gè)先字，一個(gè)后字，就超越了先賢的命題和概念，一個(gè)先字就設(shè)定和定位了一個(gè)民族的最高標(biāo)準(zhǔn)。他告誡政治家們自己首先要時(shí)時(shí)站在國(guó)家現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的政治高度，時(shí)刻保持鑒往知今的洞察力和前瞻性，對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展作出了預(yù)測(cè)，而不只是拘泥于眼前的一得一失。
所以，這個(gè)樂(lè)字，這個(gè)憂字，這個(gè)先字，這個(gè)后字，全面量身定制了范公的思想境界、政治境界、時(shí)代境界，為什么屈大夫在其他地方就寫(xiě)不出如此美文，并還要專門選擇在汨羅江懷沙自沉以憂國(guó)憂民為什么賈誼要專程到岳陽(yáng)作《吊屈原賦》為什么杜甫先生只在岳州“憑軒涕泗流”呢為什么滕宗諒一到巴陵就意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，使巴陵“百?gòu)U俱興”呢為什么李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、孟浩然等一百七十余位唐宋詩(shī)人專門來(lái)巴陵這塊土地吐心聲呢
他明白無(wú)誤地告訴宋仁宗，告訴滕子京，告訴天下人，這陰晴觀、進(jìn)退觀、悲喜觀、高遠(yuǎn)觀、先后觀不是他個(gè)人的，是宋朝的、是社稷的、是國(guó)家的、是民族的、是世界的，大家都在岳陽(yáng)那塊土地上發(fā)千古之幽思，獨(dú)滄然而淚下，他要將岳陽(yáng)那一塊古仁人的匯集之地所衍生的那種文化與中華的先賢文化思想?yún)R集起來(lái)，形成一個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，讓世人放聲吶喊。范公正是看到了這塊土地上憂樂(lè)文化的孕育過(guò)程，自己親自來(lái)分娩，用《岳陽(yáng)樓記》這種文化形式來(lái)歸納、總結(jié)岳陽(yáng)這塊土地上的文化先機(jī)，并向全中華民族乃至世界推廣這種文化，因而使岳陽(yáng)這塊荒古的南蠻之地變成了中國(guó)憂樂(lè)文化的發(fā)源地。登斯樓也，即生“四面湖山歸眼底，萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭”之感。但范公這憂樂(lè)五觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由醞釀、形成、深化發(fā)展的脈路，經(jīng)歷了生活、讀書(shū)、參政三個(gè)時(shí)期，才有了正式的形成與升華。
《岳陽(yáng)樓記》賞析
慶歷四年春，滕子京謫(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬(zhǔ)予(yú)作文以記之。
予觀夫(fú)巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯(shāng)，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此。覽物之情，得無(wú)異乎?
若夫(fú)霪(yín)雨霏霏，連月不開(kāi);陰風(fēng)怒號(hào)(háo)，濁浪排空;日星隱曜(yào;同“耀”)，山岳潛形;商旅不行，檣(qiáng)傾楫(jí)摧;薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒(chán)畏譏(jī)，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ)汀(tīng)蘭，郁郁青青(qīng)。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧;漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟(jié)夫(fū)!予(yǔ)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉(zāi)?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處(chǔ)江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶(yé)?其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫(yī)!微斯人，吾誰(shuí)與歸?
時(shí)六年九月十五日。
譯文
慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它原來(lái)的規(guī)模，把唐代和當(dāng)今賢士名人的詩(shī)詞歌賦刻在上面。囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事。
我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含著遠(yuǎn)處的山脈，吞吐著長(zhǎng)江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無(wú)邊。早晚陰晴變化，景物的變化無(wú)窮無(wú)盡。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象，前人的記述已經(jīng)很詳盡。既然這樣，那么北面通向巫峽，南面直到瀟水和湘水，被降職遠(yuǎn)調(diào)的官員和詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，看自然景物而觸發(fā)的感情可能會(huì)有所不同吧?
像那連綿細(xì)雨紛紛而下，整個(gè)月都不放晴的時(shí)候，陰冷的風(fēng)怒吼著，渾濁的波浪沖向天空。日月星辰隱藏的光輝，山岳也隱沒(méi)行跡。商人旅客無(wú)法通行，桅桿倒下，船槳折斷。傍晚時(shí)候天色昏暗，只能聽(tīng)到老虎的吼叫和猿猴的悲鳴。登上這岳陽(yáng)樓，就會(huì)有離開(kāi)都城懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心讒言，懼怕譏諷的心情，再抬眼望去，盡是蕭條冷落的景象，一定發(fā)感慨萬(wàn)千而十分傷心。
又如春風(fēng)和熙、陽(yáng)光明媚時(shí)，沒(méi)有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際。沙洲的海鷗，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)游來(lái)游去，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，水面上浮動(dòng)的月光閃著金色，靜靜的月影像一塊沉下的碧玉，漁夫的歌聲響起來(lái)一唱一和，這樣的樂(lè)趣哪有窮盡啊?這是登上這岳陽(yáng)樓，就會(huì)感到心胸開(kāi)闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘，在清風(fēng)之中，端起酒痛飲，那心情真是快樂(lè)高興極。
唉!我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情。這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好壞和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，為百姓憂慮，處在偏僻的江湖邊，不在朝廷做官，就為國(guó)君憂慮。在朝廷做官憂慮，在僻遠(yuǎn)的江湖也憂慮。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才快樂(lè)呢?那一定會(huì)說(shuō)“在天下人憂愁之前憂愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)吧。”唉!如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?
寫(xiě)于慶歷六年九月十五日。
內(nèi)容賞析
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調(diào)莊重雅正；說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對(duì)仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百?gòu)U具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jī)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。
第二段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設(shè)定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢(shì)。“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡洞庭湖的壯觀景象。“前人之述備矣”一句承前啟后，并回應(yīng)前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達(dá)出景與情互相感應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(zhǎng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。“若夫”以下描寫(xiě)一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面。“至若”盡管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏。“而或”一句就進(jìn)一步擴(kuò)展意境，增強(qiáng)疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚(yáng)，道出超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅(jiān)定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，憂國(guó)憂民之心不改，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明全篇的主旨。“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結(jié)語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應(yīng)。
本文表現(xiàn)作者雖身居江湖，心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志，同時(shí)，也是對(duì)被貶戰(zhàn)友的鼓勵(lì)和安慰。《岳陽(yáng)樓記》的著名，是因?yàn)樗乃枷刖辰绯绺摺：退瑫r(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”可見(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè)，但他提出正直的士大夫應(yīng)立身行一的準(zhǔn)則，認(rèn)為個(gè)人的榮辱升遷應(yīng)置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
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