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試論余秋雨的散文創(chuàng)作特點
余秋雨是著名的散文家。余秋雨散文對當代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實歷史積淀而成的。
試論余秋雨的散文創(chuàng)作特點
摘要：曾經(jīng)興盛一時的散文創(chuàng)作在20世紀三四十年代之后便陷入困境，這種困境一直到90年代以后才出現(xiàn)了復蘇的景象。究其原因不難看出，余秋雨的散文創(chuàng)作無疑成為催生這一時期散文重新煥發(fā)生機并獲得重大突破的關(guān)鍵力量之一。余秋雨通過對歷史深沉的理性感悟，把自身對歷史、人文關(guān)懷以及自然之美進行了形象的融合，這也形成了余秋雨創(chuàng)作風格的構(gòu)成要素。對其創(chuàng)作風格的特點進行探討將有利于我們進一步了解余秋雨，了解其散文創(chuàng)作的真正魅力所在。
關(guān)鍵詞：余秋雨 散文創(chuàng)作 特點
細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，閱讀余秋雨的散文讀者可謂是享用了一頓文化大餐，讀者不僅可以聽故事、學藝術(shù)而且可以探歷史、尋文化，在其作品中感受哲、史、思、藝的文化魅力，也正是這樣豐富的內(nèi)涵使得余秋雨的散文容量宏大、內(nèi)涵深廣、篇幅較長其中也蘊藏著做種獨具特色的寫作手法。對余秋雨的解讀，無論是從飽含深厚文化底蘊的《文化苦旅》的角度、亦或是闡述立身處世的《霜冷長河》、還是對比幾大文明的《千年一嘆》，都可以感受到余秋雨散文集創(chuàng)作中的金典之處，這些作品品也成為了新時期散文文化回歸的先河。在余秋雨先生的眾多散文作品中都蘊含著它獨特送的創(chuàng)作風格，具體來說可歸結(jié)為以下幾點：
一、通過游歷山水名勝把握文化的脈絡(luò)
在創(chuàng)作的過程中，余秋雨有著明確的寫作目標，始終本著意氣為先的原則，按照主題先行的風格來創(chuàng)作。它的散文，看似在寫山水，其實，究其本質(zhì)，是在進行文化尋根。他散文中的山水，所發(fā)揮的只是背景作用，是為了襯托而出現(xiàn)的，而真正的創(chuàng)作目的所在是要從山水中找尋生命之真諦、尋求文化之根源，用一句很形象的話來形容，就是：余秋雨的散文是“走”出來的。比較典型的就是《千年一嘆》一文，這是一篇自序，其中讓人印象深刻的一句話理解起來是這樣的：相比較于筆端，我個人更加注重腳步;相比較于文章，我個人更關(guān)注生命;相比較于精細，我個人更傾向于粗糙。
余秋雨的散文被譽為文化大散文，他的作品在創(chuàng)作中注重的是文化的含量、其取材往往與具有一定歷史文化內(nèi)涵的自然事物和人文景觀相聯(lián)系，常以文化的視角觀照生活，作品往往附著著濃厚的文化氛圍和自覺的文化意識。在其作品《文化苦旅》中余秋雨憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。其中《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。《風雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
這些文化創(chuàng)作一方面體現(xiàn)出了余秋雨深厚的文化功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面也是作者通過山水名勝把握文化脈絡(luò)的典型寫照。
二、通過歷史文化名人來感慨和反思
在歷史長河中遨游、在古今中外游走的余秋雨，對歷史演繹的感悟是內(nèi)心的由衷，是隨心所欲之作，他借助歷史名人來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，通過自己內(nèi)心情感的抒發(fā)不斷自我反思。在余秋雨一生的苦旅中，和一個個歷史名人進行了真心的交流與溝通，在懇切的交談中，共同探討生命的真諦。比較典型的就是《蘇東坡突圍》一文，文中體現(xiàn)了他對蘇東坡先生的無限崇拜之情，他會為東坡先生被小人攻擊而憤慨，通過他的這種憤慨之情也讓作者感慨中國人不懂愛惜自己，從而引發(fā)無限的傷感的情懷。
余秋雨心中總是懷有作者，無論如何在歷史長河中游蕩，他總是將作者放在自己的心上。在與古人對話之后，余秋雨以對話式的議論向讀者介紹自己的經(jīng)歷和體驗，這不僅讓作者被感親切，同時也增強了散文作品的現(xiàn)實感，使得文章的張力和空間得以拓展。對作者來說這更具有吸引力。
三、通過抒情的寫作手法來議論
較其他散文中的議論抒情而言，余秋雨作品創(chuàng)作過程中的議論抒情略顯不同，余秋雨散文中的議論有其獨特的風格，首先它以議論為主，再輔之以抒情手法;此外，巧妙的通過抒情的方式，把所要議論的問題完整的體現(xiàn)出來，這種抒情和議論的有機融合，更為其散文增添了些許睿智，增加了幾分情趣，從而給讀者以精神上的享受。
余秋雨除了利用抒情的寫作手法來議論之外，其語言上體現(xiàn)出來的典雅、靈動以及對語言超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力，是其散文創(chuàng)作中的另一個亮點。
通過閱讀余秋雨的散文我們可以感受到一種雅致的語言美，也許更能吸引讀者的是在這些優(yōu)美語言的背后還包含著歷史的理性，這是一般的寫作者難以企及的。
余秋雨除了運用語言的巧妙之外，在創(chuàng)作的過程中他還把對偶、排比、比喻等修辭手法進行了有效的整合。排比的巧妙運用一方面增強了表達的力度和氣勢使作品的語言不在矯情，相反是更具張力;另一方面，他在散文創(chuàng)作中還注入曲折動人的小說手法和立體的戲劇劇場效果。在其代表作《道士塔》第二節(jié)中，就有人物，有動作，有語言，有道具，甚至有音響和不同顏色的舞臺背景，像散文、像小說，更像戲劇劇本。
總之，余秋雨散文創(chuàng)作中，注重的是對歷史文化的解讀，強調(diào)的是對經(jīng)典的詮釋，即便是沒有相關(guān)學理的支持，其散文也一樣能夠十分形象，它的題材之宏大，可以說是無所不納，并最終體現(xiàn)于文化上，也是因為此，才讓我們感受到其作品風格和和其他著名散文家作品風格的不同，從而被稱為是真正的文化散文，其特色之獨特，更賦予了余秋雨當代散文史中極富特殊貢獻的文化散文家。
參考文獻：
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[2]嚴冰.論余秋雨歷史文化散文[D].福建師范大學，2003年
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