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    《魚我所欲也》文言句式及寫法介紹

    時(shí)間:2023-04-17 08:04:12 魚我所欲也 我要投稿
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    《魚我所欲也》文言句式及寫法介紹

      導(dǎo)語:《魚我所欲也》本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。

      原文

      魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù),所惡(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者,則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也,由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

      一簞(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之則生,弗(fú)得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之,乞人不屑(xiè)也。

      萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美,妻妾(qiè)之奉,所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受,今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

      文言句式

      一詞多義

      1.而

      呼爾而與之。修飾“與”,表修飾

      由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折,卻

      2.于

      所欲有甚于生者,比

      萬鐘于我何加焉, 對(duì)

      3.是

      非獨(dú)賢者有是心也, 這種

      是亦不可以已乎。這種做法

      4. 得

      二者不可得兼 得,得到,擁有

      所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠,這里是感謝的意思

      故不為茍得也 取得

      5.為

      向?yàn)樯硭蓝皇堋G樵?/p>

      今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”:為了,表目的。第二個(gè)“為”:接受。

      則凡可以辟患者何不為也:采用

      6. 之

      如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的

      人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心

      得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹

      呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人

      萬鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿

      今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為

      此之謂失其本心 代詞, 它,指不辨禮義而受之的行為

      7. 生

      舍生而取義者也 生命

      由是則生而有不用也 獲得生命

      8.與

      所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”,語氣詞

      呼爾而與之 給

      9.加

      萬鐘于我何加焉 增加,這里指帶來的好處

      犧牲玉帛,弗敢加也 虛報(bào)

      10.莫使人之所惡莫甚于死者 沒有什么

      宮婦左右莫不私王 沒有誰

      11.故

      故患有所不辟也 所以

      是故所欲有甚于生者 因

      12.則

      則凡可以辟患者何不為也 那么

      得之則生 就

      萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞,這里表假設(shè)

      13.凡

      則凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是

      通假字

      1.“得”通“德”,恩惠,這里是感謝的意思。例句:“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

      2.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:“相為身死而不受”。

      3.“與”通“歟”,語氣助詞,相當(dāng)于“嗎”。例句:“所識(shí)貧乏者得我與”。

      4. “辯”通“辨”,辨別。例句:“萬鐘則不辯禮義而受之”。

      5.“辟”通“避”。躲避

      古今異義

      1.可以

      古:能夠用來

      今:能夠

      2.是

      古:這 指示代詞

      今:判斷動(dòng)詞

      3.豆

      古:古代盛食物的器具

      今:豆子

      4.鐘

      古:古代的量器

      今:計(jì)時(shí)器具

      5.加

      古:益處

      今:兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起

      特殊句式

      1.判斷句

      例句:魚,我所欲也。“也”,判斷句標(biāo)志。 譯文:魚,是我所喜愛的東西。

      2.省略句

      例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

      舍生而取義者也。省略主語“我”。

      詞類活用

      名詞作動(dòng)詞 得:恩惠,這里是感激的意思。

      例句:所識(shí)窮乏者得我與 。

      動(dòng)詞作名詞 生:可以獲得生存的手段。

      例句:由是則生而有不用也。

      寫法介紹

      第一段包括兩層,從“魚,我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻,借以說明“我”“舍生取義”的果敢,只具有使文章生動(dòng)形象,鮮明可感,富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一),完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四?ldquo;舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以,如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語,是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的。可見,這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的前后,進(jìn)行回環(huán)論證,即從事實(shí)得出結(jié)論,再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”,(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明:“我”有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。

      從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層,首先用“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí),從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn):人們具有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句:“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證,正反論證和酣暢的行文氣勢,概括性地提出了中心論點(diǎn):“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之,賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當(dāng)明快。

      概括上面兩層可知:第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。

      承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式,通過把“向?yàn)樯硭蓝皇?rdquo;與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。

      通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論:《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù),通過推究原因,然后概括提示出中心論點(diǎn)的。

      從《魚》文的出處看,《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地,全面地,集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀:其中第二章指出:“人性之向善也,猶水之就下也。”第六章又集中地指出:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻,說明人皆有“性善”的“本心”,在有些人身上看不到善的行為,不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”,只是因?yàn)樗衽I缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣,第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承,論證了人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的:“此章言善羞惡之心,人皆有之。”只有這樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn),才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合,才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源,才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格,才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。

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