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韓非子的寓言（精選29篇）
韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。
韓非子的寓言 1
【原文】昔者，紂為象箸①，而箕子怖②。以為象箸必不加于土铏③，必將犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，則必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，則必錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池⑦，紂遂以亡。故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍。故曰：“見(jiàn)小曰明。”(本故事節(jié)選自《韓非子喻老》)
【注釋】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象筍”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是紂王的叔父，官居太師，封于箕(今山西太谷，榆社一帶)。曾勸諫紂王，但紂王不聽(tīng)，反而把他囚禁了。周武王滅商后，命召公釋放箕子。武王向箕子詢(xún)治國(guó)之道，記載于《尚書(shū)洪范》。傳說(shuō)箕子晚年前往朝鮮居住，死后追謚為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的'鼎,兩耳三足,有蓋,常用于祭祀。《兒女英雄傳》第三六回：“一件像個(gè)黃沙大碗，説是帝舜當(dāng)日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆葉。泛指粗劣的雜糧。菽，豆子。藿，豆葉。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：終了，結(jié)局。⑦肉圃：各種肉類(lèi)裝點(diǎn)的園子。炮烙：古代烤肉用的銅格子。俞樾《諸子平議韓非子》：“蓋為銅格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》臨，大也。故事解讀;從小處知大處，家具是講究配套效應(yīng)，一張好的地毯就要與好床好桌椅配套。這樣總共要花很多錢(qián)，人的習(xí)慣也如此，一個(gè)小的習(xí)慣就要與其生活配套。所以由儉入奢易，反之則難。所以人要注意這一點(diǎn)。
韓非子的寓言 2
【原文】歷山之農(nóng)者侵畔①，舜往耕焉，期年，甽畝正②。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年，而讓長(zhǎng)③。東夷之陶者器苦窳④，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也⑤，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎⑥!乃躬藉處苦而民從之⑦。故曰：圣人之德化乎!⑧”(本故事節(jié)選自《韓非子難一》)
【注釋】①歷山：根據(jù)“舜耕歷山”的傳說(shuō)，自稱(chēng)是舜耕過(guò)的歷山，北至黃河逐鹿，南至浙江上虞，西至山西永濟(jì)，東至山東濟(jì)南，全國(guó)共有二十一處。侵畔(pàn)：侵，侵入。畔,田界也。—《說(shuō)文》。②期年：舊讀(jīnián)，一周年。甽畝：甽(zhèn)，田邊水溝。畝，田中高處，壟。甽畝，即田中壟溝。③坻(chí)：水中的小塊高地。④東夷：歷山東部地勢(shì)平坦而廣闊的地方。苦窳(yǔ)：苦，通“盬(gǔ)不堅(jiān)固 ”。窳(yǔ)：粗劣。⑤官：職責(zé)。⑥信：果真,的`確。⑦躬藉處苦：躬，親身，親自。藉(jí)：藉田。古代天子、諸侯征用民力耕種之田。自周初始，統(tǒng)治者就很重視農(nóng)耕，并直接參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，史稱(chēng)“王耕藉田”，一般于早春擇吉舉行。天子、諸侯、公卿，大夫及各級(jí)農(nóng)官皆持農(nóng)具，至天子的莊園象征性地犁地，推犁次數(shù)因人不同，“天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。⑧德化：用德行感化人。故事解讀;舜是一個(gè)好官，能為人民做實(shí)事，幫助人民。真正好的人就是為人民辦實(shí)事，說(shuō)實(shí)話(huà)的人。朝廷上官員很多而只有心里想著百姓的人才能得到百姓擁戴。
韓非子的寓言 3
【原文】孟孫獵得麂①，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求麂②，答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月③，復(fù)召以為子傅④。其御曰：“曩將罪之⑤，今召以為子傅，何也?”孟孫曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎⑥?” 故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)。”(本故事節(jié)選自《韓非子說(shuō)林上》)
【注釋】①孟孫：春秋時(shí)魯國(guó)大夫。麂(jǐ)：鹿科的一屬。本屬共9種。中國(guó)分布有3種：黑麂、赤麂和小麂。②至：到達(dá)。③居：《集韻》通作其。④子傅：兒子的老師。⑤御：侍從。曩(nǎng)：以前。⑥忍：殘忍;忍心;狠心。又且：又怎能;豈能。故事解讀;巴西子是很有仁義的人對(duì)動(dòng)物有愛(ài)惜之故能得到孟孫信任。而現(xiàn)代喜歡動(dòng)物很正常，許多人愛(ài)狗貓。喜歡動(dòng)物并不能代表其仁義，有人就愛(ài)動(dòng)物而不愛(ài)人。
韓非子的.寓言 4
【原文】文公問(wèn)箕鄭曰：“救餓奈何?”對(duì)曰：“信。”公曰：“安信?①”曰：“信名，信事，信義②。信名，則群臣守職，善惡不逾③，百事不怠。信事，則不失天時(shí)，百姓不逾。信義，則近親勸勉而遠(yuǎn)者歸之矣。”(選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)
【注釋】①救餓：出自《韓非子》難勢(shì)第四十：“且夫百日不食以待粱肉，餓者不活;今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說(shuō)也。”安：疑問(wèn)代詞。什么，怎么。②名：《玉篇》號(hào)也。號(hào)令也。名者，即今之文字也。又稱(chēng)說(shuō)，說(shuō)出。事：引申為職守;政事。政府施政的事務(wù)。義：儀制,法度。③逾(yú)：過(guò)分。超越法度。怠(dài)：疲塌，荒廢。故事解讀;箕鄭以信義立國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)責(zé)任制，言行一致，注重實(shí)事，實(shí)效而不是做雷聲大，雨點(diǎn)小的口頭文章。要取信于人不能讓人家失望，真正的辦實(shí)事，解決實(shí)際問(wèn)題。
韓非子的`寓言 5
【原文】管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹①，春往冬反，迷惑失道②。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道③。行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰④，蟻壤一寸而仞有水。⑤”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師與老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎?⑤(本故事節(jié)選自《韓非子·說(shuō)林上》)
【注釋】①管仲：名夷吾，又名敬仲，字仲，謚號(hào)敬,史稱(chēng)管子。曾任齊國(guó)相國(guó)，春秋時(shí)期著名的政治家、軍事家。隰(xí)朋：齊莊公的曾孫，春秋時(shí)期著名的.齊國(guó)大夫，任“大行”之職，是齊國(guó)重要的外交大臣。孤竹：孤竹國(guó)，在今河北盧龍縣一帶，誕生于商朝初年(約公元前1600年)是今冀東地區(qū)灤河之濱最早的奴隸制諸侯國(guó)。春秋時(shí)北方山戎(即后世鮮卑)侵燕，燕告急于中原霸主齊桓公，齊桓公北伐救燕，打垮了山戎，使其北退;同時(shí)擊潰了令支，斬孤竹君侯之首。②失道：迷路。③得道：尋找到歸途。④山之陽(yáng)：山的南面。山之陰：山的北面。⑤蟻壤：蟻穴周?chē)烙晁母⊥痢Ｘ穑汗糯?jì)量單位：周尺八尺為一仞。周尺一尺約合二十三厘米。⑤不難：難，難堪的意思。師：效法;學(xué)習(xí)。故事解讀;老馬識(shí)途就是因?yàn)槠浣?jīng)歷的事多故能識(shí)途而不迷返，老蟻常居山里故知水源。管仲等人是虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)，只有這樣才能得到真的學(xué)問(wèn)知識(shí)。韓愈文章中說(shuō)過(guò)，士大夫以學(xué)為恥故不能有識(shí)，而樂(lè)醫(yī)百工不以學(xué)為恥而能進(jìn)步有成就。
韓非子的寓言 6
【原文】 客有為齊王畫(huà)者①，齊王問(wèn)曰：“畫(huà)孰最難者?”客曰：“犬、馬最難。”齊王曰：“孰易者?”客曰：“鬼魅最易。” 夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前②，不可類(lèi)也 ③，故難;鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也。(本故事節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)
【注釋】 ①客：指外來(lái)的畫(huà)師。②罄(qìng)：顯現(xiàn)。 ③類(lèi)：通“颣(lèi)”。缺點(diǎn)，毛病。《集韻》音壘。偏也。故事解讀;鬼是最容易畫(huà)的，因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)鬼，是純粹靠想象出來(lái)的。畫(huà)鬼就是畫(huà)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，靠腦子想出來(lái)，發(fā)揮自己創(chuàng)造力，所以說(shuō)畫(huà)鬼是好的.。
韓非子的寓言 7
【原文】宋之富賈有監(jiān)正子者①，與人爭(zhēng)買(mǎi)百金之璞②，因佯失而毀之，負(fù)其百金③，而理其毀瑕，得千溢焉④。事有舉之而有敗⑤，而賢其毋舉之者⑥，負(fù)之時(shí)也⑦。(本故事節(jié)選自《韓非子·說(shuō)林下》)
【注釋】①賈(gǔ):商人(古時(shí)‘賈’指坐商，‘商’指行商)。②百金：形容錢(qián)多。亦指昂貴的價(jià)值。《公羊傳·隱公五年》：“百金之魚(yú)公張之。” 何休注：“百金，猶百萬(wàn)也，古者以金重一斤，若今萬(wàn)錢(qián)矣。” 璞：未經(jīng)雕琢的玉坯。③佯(yáng)：假裝。負(fù)：通“賠”(péi)。賠償，補(bǔ)償。④理：《說(shuō)文》理,治玉也。順玉之文而剖析之。毀瑕：毀損造成的'缺陷。④溢：溢價(jià)。⑤舉：施行;辦理。⑥賢：勝過(guò),超過(guò)。⑦負(fù)：放棄。時(shí)：時(shí)機(jī);機(jī)會(huì)。故事解讀;這故事看出了富商的精明，他在買(mǎi)東西時(shí)將美玉損壞，這樣就沒(méi)人要了，然后再自己拿出錢(qián)買(mǎi)，買(mǎi)回時(shí)再用心雕琢。當(dāng)然美玉缺一角是難看些。可是富商還是加以開(kāi)發(fā)利用而成寶貝。所以事情是靠人做出來(lái)的，人要做事做好事，能使事物向好的方向發(fā)展。這樣不管事情如何總比不做要好多了。摸著石頭過(guò)河，總歸他走過(guò)，比沒(méi)走過(guò)的要好。
韓非子的寓言 8
【原文】 鄭縣人卜子，使其妻為褲①，其妻問(wèn)曰：“今褲何如?”夫曰：“像吾故褲。②” 妻因毀新令如故褲③。(本故事節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)【注釋】①為褲：為，做;制作。②故褲：故,舊也。——《廣韻》。③因：依據(jù)。令：使,讓。故事解讀;卜子妻子是很機(jī)械呆板的.人一定要按照舊褲那樣穿著，甚至將編好的新褲弄成舊褲。這樣的行為很可笑，其人妻真是愚笨。做事情要講究實(shí)際不能總是教條主義。這與前面所則所說(shuō)的宋人一樣，死心眼。
韓非子的寓言 9
【原文】楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍①。飲酒醉，過(guò)而擊之也②，民大驚，使人止之。曰：“吾醉而與左右戲，過(guò)擊之也。”民皆罷③。居數(shù)月④，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號(hào)而民信之⑤。 (本故事節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)
【注釋】①楚厲王:原名熊眴，即楚鼢冒，熊霄敖長(zhǎng)子，東周初期的楚國(guó)君主，警: 報(bào)警信號(hào)。為：將。與：表偕同的意思。跟別人一起。②過(guò)：錯(cuò)誤。③罷：歸,返回。④居：當(dāng), 在。⑤更令明號(hào)：重新申明號(hào)令。故事解讀;擊鼓戲民是一中拿自己信義開(kāi)玩笑的事，隨意欺騙人家感情，將人家當(dāng)做猴耍，拿人家不會(huì)再相信你。比如做了件好事，不討好，就沒(méi)人來(lái)救了。所以說(shuō)言而有信，言出如山，沒(méi)有信義的`人是會(huì)被別人拋棄的，就像那個(gè)一天到晚喊狼來(lái)了得孩子，三次一來(lái)，狼真得來(lái)了，沒(méi)人來(lái)救，羊群被吃完。
韓非子的寓言 10
【原文】魏文侯與虞人期獵①，明日，會(huì)天疾風(fēng)②，左右止，文侯不聽(tīng)，曰：“不可。以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車(chē)往，犯風(fēng)而罷虞人③。(本故事節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)
【注釋】 ①魏文侯：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的建立者。姬姓，魏氏，名斯。②虞人：又單稱(chēng)虞、山虞，古代官名。掌管山澤草木鳥(niǎo)獸牧獵的職官, 早在傳說(shuō)中的唐堯虞舜時(shí)代，便有關(guān)于虞人掌管山林草木鳥(niǎo)獸的`記述。期：約定。明日：第二天，次日。會(huì)：恰巧,正好。③犯：頂著;冒著。罷：取消。故事解讀;魏文侯作為一國(guó)之君要取信于人，首先要以身作則，身教勝于言教。連自己都做不好怎么去要求別人哪。
韓非子的寓言 11
魏王又送給楚王一個(gè)絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內(nèi)心非常嫉妒，對(duì)外卻表現(xiàn)出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對(duì)鄭袖說(shuō)：“夫人知道我喜歡新來(lái)的美人，你能順承王意、愛(ài)王之所愛(ài)，喜愛(ài)她卻甚于我了，這是孝子贍養(yǎng)父母，忠臣侍奉君王的行為啊！”
鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設(shè)計(jì)加害魏美人的步伐。因此，對(duì)魏美人說(shuō)：“楚王非常寵愛(ài)你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見(jiàn)大王的時(shí)候，要掩住自己的鼻子，這樣就會(huì)經(jīng)常受到楚王的寵幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地聽(tīng)從鄭袖的話(huà)，每次見(jiàn)楚王時(shí)，都掩住鼻子。楚王對(duì)鄭袖說(shuō)：“新美人來(lái)見(jiàn)我，經(jīng)常掩住鼻子，這是為什么呢？”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故。”楚王絲毫沒(méi)有意識(shí)到鄭袖的構(gòu)陷，不知不覺(jué)地落入了鄭袖精心設(shè)計(jì)的.圈套，硬要追問(wèn)個(gè)水落石出。鄭袖竊喜時(shí)機(jī)終于等到了，便加油添醋地回答說(shuō)：“不久前曾經(jīng)聽(tīng)她說(shuō)過(guò)，不喜歡聞到王的臭味。”楚王一聽(tīng)怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來(lái)！”
由于鄭袖事先曾經(jīng)告誡侍衛(wèi)說(shuō)：“楚王如果有什么命令，必當(dāng)立即執(zhí)行。”所以，未等楚王息怒，侍衛(wèi)順勢(shì)揮刀，便把美人的鼻子割掉了。
韓非子的寓言 12
春秋時(shí)期有個(gè)宋國(guó)人，一天偶然挖到了一塊美玉，連忙跑去獻(xiàn)給掌管工程建筑的新任“司城”子罕。沒(méi)想到卻碰了一鼻子灰，子罕執(zhí)意不收。獻(xiàn)玉的人笑著說(shuō)：“這塊寶玉，我悄悄拿給雕琢玉器的工匠鑒定過(guò)，他認(rèn)為絕對(duì)是塊難得一見(jiàn)的珍寶，我才敢拿來(lái)敬獻(xiàn)給您這樣德高望重的人，大人您還是收下吧！”
子罕義正嚴(yán)辭地回答道：“我把潔身自愛(ài)、不貪圖財(cái)物的操守視之為寶，你則把這塊玉看作是寶。假如你把美玉給了我，我又貪婪地收下你獻(xiàn)的美玉，我們兩人豈不是都喪失了自己擁有的.‘寶’嗎？不如各自珍視自己認(rèn)為最寶貴的東西吧！”
子罕的這一番話(huà)，說(shuō)得獻(xiàn)寶人滿(mǎn)臉愧色，叩頭至地多時(shí)，然后緩緩對(duì)子罕說(shuō)道：“大人啊！小民獻(xiàn)玉，并不是要攀附權(quán)貴。您可知如今惡賊猖狂，而我在南山偶得此寶，遠(yuǎn)近皆知。小人若懷藏著寶玉，走不出鄉(xiāng)里就會(huì)遇到危險(xiǎn)，保留著它就等于自己找死。我還是把它送給大人您吧！這樣我就可以在回家的路上免遭殺身之禍了！”
子罕明白了獻(xiàn)玉人的苦衷，就把他安置在城里住下來(lái)，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后讓玉工精雕細(xì)琢，再賣(mài)出去，把錢(qián)全部給了獻(xiàn)玉的人，讓他成了一個(gè)富翁。最后安安全全地送他回家，還派人加強(qiáng)緝盜，保證百姓安寧。獻(xiàn)寶人千恩萬(wàn)謝，歡天喜地返回家里，四鄉(xiāng)百姓都敬佩子罕不占不貪的高尚品質(zhì)。“子罕辭玉”的佳話(huà)從此流傳開(kāi)來(lái)。
韓非子的寓言 13
宋國(guó)有個(gè)釀酒的生意人，他開(kāi)的酒家，量器精準(zhǔn)公平，對(duì)客人服務(wù)周到恭謹(jǐn)，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚(yáng)醒目。
按理說(shuō)，這個(gè)酒家一定會(huì)生意興隆，可恰恰相反，他家的酒常常發(fā)酸變質(zhì)卻賣(mài)不出去。
店主也對(duì)這種情況感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學(xué)問(wèn)的楊倩老人請(qǐng)教。楊倩老人問(wèn)他：“您家店鋪里的看門(mén)狗很兇嗎?”店老板迷惑不解地說(shuō)：“狗的確很兇，但如此好酒為什么賣(mài)不掉呢?”楊倩老人笑道：“人家怕你的惡狗呀！有的人叫自己的小孩懷里揣著錢(qián)，提著酒壺、抱起酒壇，上你家去打酒，而你的惡狗卻沖著顧客齜牙咧嘴咬人，多可怕呀！你的酒再好，還有多少人敢來(lái)買(mǎi)呢? 所以，直到發(fā)酸也賣(mài)不出去。”
一個(gè)國(guó)家也有惡狗，有道德有才干的人，身懷絕佳的.治國(guó)方略與理想，想去幫助、開(kāi)導(dǎo)大國(guó)君王，而那些大臣就像惡狗一樣，齜牙咧嘴擋道咬人。這就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊！
韓非子的寓言 14
戰(zhàn)國(guó)魯穆公時(shí)，公孫儀做了魯國(guó)丞相。他特別喜歡吃魚(yú)，一國(guó)上下能夠接近他的人，都爭(zhēng)相買(mǎi)來(lái)一筐筐活蹦亂跳的應(yīng)時(shí)鮮魚(yú)進(jìn)獻(xiàn)給他。但是，公孫先生一概拒收。他的門(mén)徒有些不解，規(guī)勸他說(shuō)：“先生特別喜歡吃魚(yú)，又不肯接受別人的饋贈(zèng)，這是為什么呢？”
公孫儀語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡弟子說(shuō)：“正是因?yàn)槲蚁矚g吃魚(yú)，才明確拒絕別人送魚(yú)。假如接受別人的魚(yú)，難免就會(huì)仰承別人的臉色。仰承別人的'臉色辦事，將會(huì)走上違法的道路，違法就會(huì)被罷免相位甚至入獄蹲監(jiān)，這樣一來(lái)雖然想吃魚(yú)，未必還會(huì)有人無(wú)緣無(wú)故地送魚(yú)給我，我又失去了俸祿，吃魚(yú)的機(jī)會(huì)就沒(méi)有了。如果我不接受別人送的魚(yú)，清清白白做人,堂堂正正為官，就不致于違法而失掉相位，這樣我雖然愛(ài)吃魚(yú)，還有足夠的俸祿，能夠長(zhǎng)期供給自己吃上多種多樣美味可口的魚(yú)。”
公孫儀清醒自律、廉潔守法的思想品格，在這里明白告訴人們一個(gè)深刻的道理，那就是‘依靠別人，不如依靠自己’；而且明白告訴人們，‘需要?jiǎng)e人的幫助，等著別人來(lái)監(jiān)督，不如自己管好自己’。
韓非子的寓言 15
春秋時(shí)齊湣王賜封田嬰于薛城，號(hào)靖郭君。靖郭君到薛城后，準(zhǔn)備大筑城墻。一些貴族的門(mén)客、策士，大多認(rèn)為這樣做，既勞民傷財(cái)又會(huì)引起齊王的猜疑。紛紛上門(mén)勸阻。靖郭君命令負(fù)責(zé)傳達(dá)通報(bào)的奴仆，不要為那些前來(lái)勸說(shuō)的人通報(bào)放行。
齊國(guó)有個(gè)非常聰明的訪客，想了一出奇招，他首先用極富誘惑力的驚人之語(yǔ)制造懸念，對(duì)靖郭君說(shuō)：“臣下請(qǐng)求說(shuō)三個(gè)字就行了！多一個(gè)字，情愿把我投入鍋中煮死。”這一招果真引起了靖郭君的'好奇心，因而破例接見(jiàn)了他。
齊人趕快上前稟告說(shuō)：“海大魚(yú)。”然后轉(zhuǎn)身就走。靖郭君對(duì)這三個(gè)字，卻丈二和尚摸不著頭腦，趕忙說(shuō)：“客人請(qǐng)等一等，留下把話(huà)說(shuō)完吧！”齊人說(shuō)：“卑微的小臣，不敢把自己的生死當(dāng)兒戲啊！”靖郭君說(shuō)：“不要走，繼續(xù)說(shuō)吧！”
齊人見(jiàn)進(jìn)言的時(shí)機(jī)成熟了，于是有條有理地回答道：“您沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)海中大魚(yú)的故事嗎？魚(yú)網(wǎng)不能攔阻它，魚(yú)鉤不能牽絆它。可是，在平坦無(wú)水的地方，連小小的螻蛄和螞蟻，也可以在它面前得意忘形了。
如今，強(qiáng)大的齊國(guó)，就是您的水呀!如果您永遠(yuǎn)有齊國(guó)的蔭庇，還筑這小小薛城的城墻干什么呢？假如您失掉了齊國(guó)的保護(hù)，即使把薛城的城墻筑得與天一樣高，又有什么用呢？”
靖郭君聽(tīng)了這番話(huà)，覺(jué)得很有道理，高興地說(shuō)：“對(duì)！”于是，放棄了在薛城筑城墻的打算。
韓非子的寓言 16
楚國(guó)郢都有一個(gè)人，夜里急著給燕國(guó)丞相寫(xiě)信，一邊思考一邊寫(xiě)著。由于燭光昏暗，就命令持燭的下人“舉燭”，意思是使明燭高照，寫(xiě)信才看得清楚。那時(shí)，他腦子里想著“舉燭”，嘴里念道“舉燭”，不知不覺(jué)地竟把“舉燭”二字，誤寫(xiě)在信上了。隨后又未經(jīng)仔細(xì)檢查，就急急忙忙把信送了出去。
信寄到燕國(guó)，丞相讀來(lái)讀去，對(duì)“舉燭”二字，百思不得其解。然而堂堂燕國(guó)丞相，又沒(méi)臉面去向別人請(qǐng)教。只好自作聰明胡亂解釋一通，說(shuō)：“楚人之才的確高深莫測(cè)，這‘舉燭’二字真是用得太妙了。原來(lái)是希望我有明亮銳利的眼光，尊重賢明之人，也就是要選拔任用有才德、有見(jiàn)識(shí)的人。”
燕國(guó)丞相，把他穿鑿附會(huì)的理解，稟告燕王，燕王非常高興地采納了丞相的意見(jiàn)，廣納賢才，一段時(shí)間燕國(guó)曾治理得很好。
這真是個(gè)天大的笑話(huà)。楚人誤書(shū)，燕相謬解。誤打誤撞，竟成了燕國(guó)的.國(guó)策。不過(guò)，這只是一種僥幸罷了，不足為訓(xùn)。可是，當(dāng)今推舉那些所謂治學(xué)的人，大多近乎于這種類(lèi)型啊！
韓非子的寓言 17
晉國(guó)的執(zhí)政大臣趙簡(jiǎn)子派稅官出去征稅，負(fù)責(zé)稅務(wù)的官吏向他請(qǐng)示征收標(biāo)準(zhǔn)。趙簡(jiǎn)主說(shuō)：“不輕不重為好。稅收重了，從事生產(chǎn)的收獲或交易所得，過(guò)多上交官府，國(guó)家富足了，老百姓就會(huì)生活貧苦；稅收輕了，從事生產(chǎn)的收獲或交易所得，過(guò)多歸于老百姓，就會(huì)民富而國(guó)窮。這件事，只要國(guó)家官員不從中圖謀私利，就可以做到不斜不偏、不輕不重了。”
當(dāng)時(shí)，有個(gè)叫薄疑的衛(wèi)國(guó)賢人，對(duì)趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“依我看來(lái)，您的國(guó)家中飽。”
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)得飄飄然，還以為簿疑夸獎(jiǎng)自己的國(guó)家，達(dá)到了中等富裕水平呢！因此顯出一副十分高興的樣子，故意問(wèn)簿疑：“怎么個(gè)‘中飽’呢？”薄疑毫不隱晦地指出：“您的國(guó)家上面國(guó)庫(kù)空虛；下面百姓饑寒交迫；而中間那些經(jīng)手錢(qián)物和有權(quán)有勢(shì)的貪官污吏，卻利用工作之便，從中得利，將自己的腰包裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的`啊！”
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了這番話(huà)，對(duì)自己的國(guó)家如此糟糕，感到非常吃驚！
韓非子的寓言 18
齊宣王問(wèn)唐易子：“射鳥(niǎo)什么最重要？”
唐易子說(shuō)：“在于小心謹(jǐn)慎地在鳥(niǎo)群出沒(méi)的地方，多撒一些谷物。”
宣王迷惑不解地問(wèn)：“這是什么意思呢？”
唐易子說(shuō)：“鳥(niǎo)群中有數(shù)十雙眼睛，在高度警惕地張望著撒谷設(shè)餌的人；可是射鳥(niǎo)的人，卻只有兩只眼睛，看著不同方向飛來(lái)的.鳥(niǎo)群。由于這樣，怎么能不小心謹(jǐn)慎地多撒一些谷物呢？”
宣王說(shuō)：“那么治理天下該怎樣借鑒這個(gè)道理呢？現(xiàn)在君主兩只眼睛不停地巡視著全國(guó)各地的情況，而舉國(guó)上下所有人的眼睛都注視著君主，我又將怎樣在眾目暌暌之下，自覺(jué)地按這個(gè)道理辦事，與天下人同享天下的利益，贏得廣泛的贊譽(yù)和擁戴呢？”
唐易子語(yǔ)重心長(zhǎng)地回答齊宣王說(shuō)：“鄭國(guó)有一位長(zhǎng)老，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：‘君主不要顯示自己的欲望，更不要讓臣下窺見(jiàn)君主的好惡。否則就會(huì)有人投其所好，設(shè)下射鳥(niǎo)一樣的誘餌啊！”
韓非子的寓言 19
延陵卓子，乘坐身高八尺名叫“蒼龍”的四馬拉動(dòng)的彩車(chē)。馬匹受到嚴(yán)格的限制，向前有絡(luò)在下巴的皮鉤與馬勒，向后有尖銳鋒利的有針刺馬鞭催趕。因此，馬匹向前難以進(jìn)，向后不能退，只好避開(kāi)前后而從兩邊亂跑。
造父是一個(gè)著名的駕車(chē)能手，路過(guò)時(shí)看見(jiàn)這種情景，忍不住傷心地哭泣，涕淚滿(mǎn)面，仰天長(zhǎng)嘆道：“古代的統(tǒng)治者，治人也是這樣啊！那些眼花繚亂的獎(jiǎng)賞，本是用來(lái)勉勵(lì)人們立功創(chuàng)業(yè)的'，或許立功受獎(jiǎng)之后，你畢生的努力就此毀于一旦；懲罰本是用來(lái)抑制犯罪禁誅奸佞的，可是于法之外，卻有人美譽(yù)加身。馬憑借廣闊的原野，才能奮蹄狂奔；人憑借寬松的環(huán)境才能有所作為。如果把人的思想和行為禁錮得太死，人們不知所措，只好站在中間觀望。這也是圣人為人們的境遇，悲哀哭泣的原因啊！”
韓非子的寓言 20
伯樂(lè)教了兩個(gè)徒弟，專(zhuān)門(mén)辨認(rèn)一種常用后蹄踢人的烈性馬—也叫“踶馬”。有一天，他們兩人一道前往晉國(guó)正卿趙簡(jiǎn)子的馬棚里實(shí)際觀察。其中一人選到一匹踶馬，另一人走到馬的身后詳細(xì)巡視了一番，連續(xù)輕輕拍了三次馬的屁股，可是那馬卻不踢人。選馬的人以為自己看走了眼,另一人卻說(shuō)：“您沒(méi)有看錯(cuò)，這是一匹踢人的烈馬。只是它現(xiàn)在扭傷了肩胛，膝蓋發(fā)腫。那踢馬舉起后腿向后猛踢的時(shí)候，全身的重量都落在前腿上。這匹馬受傷后，前膝腫痛，不能支撐全身的重荷，所以后腿舉不起來(lái)，就不能踢人了。您獨(dú)到的眼光，的確善于辨認(rèn)踢人的烈馬，不過(guò)您還不善于全面地分析事物的因果關(guān)系，失察于它不能承受重荷的腫膝所帶來(lái)的影響。”
任何事情出現(xiàn)特殊的狀態(tài)，必定伴隨著特殊的原因。能夠掌握和運(yùn)用踢馬腫膝難以承受全身重量，因而不能踢人的`道理，這就是聰明人獨(dú)有的智慧。
惠子說(shuō)：“把高智能的猿關(guān)在籠子里，就會(huì)變得跟小豬一樣。”
這就是說(shuō)，在形勢(shì)不利的情況下，原有的優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮，就沒(méi)有條件施展才能了。
韓非子的寓言 21
衛(wèi)靈公的時(shí)候，彌子瑕年輕聰明漂亮，還是孔子高徒子路的親戚，自然受到衛(wèi)靈公千般寵愛(ài)。所以，彌子瑕專(zhuān)權(quán)于衛(wèi)國(guó)。
有個(gè)專(zhuān)門(mén)供衛(wèi)靈公取樂(lè)的.矮小藝人，對(duì)彌子瑕非常不滿(mǎn)，當(dāng)他見(jiàn)到衛(wèi)靈公時(shí)，壯著膽子在衛(wèi)靈公面前說(shuō)：“我的夢(mèng)終于應(yīng)驗(yàn)了啊！”衛(wèi)靈公好奇地問(wèn)：“什么夢(mèng)？”矮小藝人回答說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)爐灶，結(jié)果就見(jiàn)到了您呀！”衛(wèi)靈公怒氣沖沖地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，將要見(jiàn)到君主，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)。你為什么見(jiàn)到我，卻夢(mèng)見(jiàn)爐灶呢？”矮小藝人說(shuō)：“太陽(yáng)普照天下，一個(gè)東西遮擋不了它四射的光芒；明君圣主功德蔭庇全國(guó)，一個(gè)人隔絕不了他的福音。所以，人們說(shuō)將見(jiàn)君主會(huì)夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)。
可是生火燒飯的爐灶就不一樣了，只要有一個(gè)人把持著灶門(mén)烤火，他身后所有的人，都無(wú)法看見(jiàn)灶膛里的火光了。
現(xiàn)在，或許就有那樣一個(gè)人，不是完全擋住了君王的光輝嗎？那么，我雖然夢(mèng)見(jiàn)了爐灶，結(jié)果見(jiàn)到了您，不是正好符合眼前的實(shí)際情況嗎？”
韓非子的寓言 22
魯國(guó)有一對(duì)夫婦，丈夫擅長(zhǎng)用葛麻打草鞋，妻子會(huì)織白綢。由于平日兢兢業(yè)業(yè)，家境還算豐裕。他們久聞越國(guó)是個(gè)魚(yú)米之鄉(xiāng)，便想到那里去闖蕩一番。鄰居知道了，有人勸告他們說(shuō)：“不要去那里，你們到那里肯定會(huì)淪為貧窮人家的。”魯國(guó)人迷惑不解地問(wèn)道：“那是為什么呢？” 鄰人語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他們說(shuō)：“草鞋是賣(mài)給別人穿的吧！可是越地多是水鄉(xiāng)澤國(guó)，越人從小就習(xí)慣于赤腳走路；白綢大多是用來(lái)做帽子的吧！可是越國(guó)經(jīng)常下雨，所以越人喜歡披頭散發(fā)，不戴帽子。你們雖然各有一技之長(zhǎng)，但是到一個(gè)無(wú)用武之地的國(guó)家去，想不受窮，可能嗎？”
魯國(guó)夫婦態(tài)度堅(jiān)定而語(yǔ)言委婉地回答說(shuō)：“到了那個(gè)暫時(shí)用不上專(zhuān)長(zhǎng)的地方，我們可以引導(dǎo)那里的人們移風(fēng)易俗，養(yǎng)成穿鞋戴帽的文明習(xí)慣。使男兒穿上草鞋，歩履更加矯健；越女戴上帽子，更加楚楚動(dòng)人。隨著鞋帽產(chǎn)品不斷推廣，我們?cè)趺磿?huì)長(zhǎng)期受窮呢？”
這就是“市寵為尊，便巧易售”的`道理啊！
韓非子的寓言 23
君主不堵塞墻壁的隙縫和孔洞，而費(fèi)盡心機(jī)用赤土和白土去粉飾外表，一旦遇到暴雨疾風(fēng)，墻壁就一定會(huì)倒塌；不消除眼前的禍根，卻在那里憑空思念孟賁、夏育那樣力大無(wú)窮的武士，為自己拼死效力；不嚴(yán)防內(nèi)部的禍患，卻在邊遠(yuǎn)地區(qū)加固城中之城；不相信國(guó)內(nèi)賢臣研究討論的問(wèn)題，不采用國(guó)內(nèi)賢士的計(jì)謀，卻去結(jié)交千里之外的大國(guó)。
如果這樣，一旦國(guó)際國(guó)內(nèi)突然發(fā)生變故，即便有孟賁、夏育般的勇士也來(lái)不及趕來(lái)救援，國(guó)外的同盟者更是鞭長(zhǎng)莫及。所以，國(guó)家面臨的災(zāi)禍，沒(méi)有比這種舍近求遠(yuǎn)的用人處事之道，更為嚴(yán)重的'了。
在當(dāng)今社會(huì)中，為君主忠心耿耿獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的人，一定不要使自己的君主，去學(xué)燕王那樣“內(nèi)憎其民而外愛(ài)魯人”；不要使當(dāng)代的人，不懷自厲之心盡自身之責(zé)，而只知拜倒在前人的腳下，去懷念追慕古代的賢人；不要指望越人中的游泳高手，能及時(shí)趕來(lái)施救中原的落水者。
這樣，君臣上下就能親密無(wú)間，國(guó)內(nèi)就能建功立業(yè)，國(guó)際上也可以成就威名。
韓非子的寓言 24
韓非，也叫韓非子。約出生于公元前280，死亡于前233年。是戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)人也就是當(dāng)今的河南省禹州市人，是當(dāng)時(shí)的韓王室諸公子之一。
依據(jù)《史記》的記載，韓非非常精通“刑名法術(shù)之學(xué)”，和秦國(guó)丞相李斯一樣都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔运圆簧糜谡f(shuō)話(huà)，但他寫(xiě)的文章非常好，就連李斯也覺(jué)得甘拜下風(fēng)。韓非的一生他的著作很多，大多收集在《韓非子》一書(shū)當(dāng)中。
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期具有唯物主義色彩的偉大哲學(xué)家和法家思想的集大成者。韓非因親眼看到戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)的貧瘠和薄弱，多次的上書(shū)韓王，希望韓王能夠改變當(dāng)時(shí)不依法治國(guó)的.情況，但是他的主張始終得不到韓王采納。韓非當(dāng)時(shí)以為是“廉直不容于邪枉之臣。”所以便沒(méi)有再次上書(shū)，繼而寫(xiě)書(shū)，最有名的當(dāng)數(shù)《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》 《說(shuō)林》 《說(shuō)難》等著作。
因?yàn)轫n非的書(shū)流傳到了秦國(guó)，而且得到了秦王嬴政的賞識(shí)，所以秦王派兵攻打韓國(guó)以此來(lái)威脅，逼迫韓王讓韓非到秦國(guó)為他出力。韓非只因在秦國(guó)受到重用，就受到了秦朝李斯的嫉妒。所以李斯、姚賈跑到秦王面前誣陷于他，最終因?yàn)樗琼n國(guó)的宗室，沒(méi)有得到秦王信任，把他打入了監(jiān)獄，最后逼的他自殺了。
韓非雖然自殺在云陽(yáng)也就是當(dāng)今的陜西淳化縣西北方向，但是他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上發(fā)揚(yáng)光大。韓非的著作吸收了儒、墨、道等各家的一些看法，以法治思想為核心，總結(jié)了前期法家的一些經(jīng)驗(yàn)，就形成了以法為核心的法、術(shù)、勢(shì)相互結(jié)合的政治思想系統(tǒng)，因此被稱(chēng)作“法家之集大成者”。
韓非子的寓言 25
《史料》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)孔子、《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作。
韓非的學(xué)問(wèn)比李斯大得多，因說(shuō)話(huà)口吃，不善辯說(shuō)，但善于著述。韓非回到韓國(guó)以后，看到韓國(guó)太弱，多次上書(shū)獻(xiàn)策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書(shū)，先后寫(xiě)出《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。他的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王講韓非的壞話(huà)。他說(shuō)：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國(guó)，韓非愛(ài)韓不愛(ài)秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對(duì)我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的.話(huà)，把韓非抓起來(lái)。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專(zhuān)家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車(chē)勸諫韓王不用”而閉門(mén)著書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。韓非死于秦國(guó)，終年47歲，有記載說(shuō)，韓非尸體運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。
韓非子的寓言 26
自相矛盾
矛和盾是古時(shí)候兩種武器，矛是用來(lái)刺人的，盾是用來(lái)?yè)趺模τ们∏∠喾础?/p>
楚國(guó)有一個(gè)兼賣(mài)矛和盾的商人。一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣(mài)，先舉起盾牌向人吹噓說(shuō)：“我這盾牌呀，再堅(jiān)固沒(méi)有了，無(wú)論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”停一會(huì)兒，又舉起他的矛槍向人夸耀說(shuō)：“我這矛槍呀，再鋒利沒(méi)有了，無(wú)論怎樣堅(jiān)固的盾牌，它都刺得穿。 ”
旁邊的人聽(tīng)了，不禁發(fā)笑，就問(wèn)他說(shuō)：“照這樣說(shuō)，就用你的矛槍來(lái)刺你的盾牌。結(jié)果會(huì)怎樣呢？”
這個(gè)商人窘得答不出話(huà)來(lái)了。
酒酸與惡狗
宋國(guó)有位小生意人開(kāi)了一爿酒家，專(zhuān)門(mén)出售陳年佳釀。這爿酒家窗明桌凈，買(mǎi)賣(mài)公道，還在門(mén)前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見(jiàn)酒旗招展。顧客一進(jìn)門(mén)檻，店小二就笑臉相迎，殷勤接待。
按理說(shuō)，這爿酒家應(yīng)該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見(jiàn)一個(gè)顧客，十分冷落。一壇壇老酒開(kāi)了封，賣(mài)不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。
店主苦思冥想找不出原因，只好去請(qǐng)教附近一個(gè)老頭兒。老頭兒沉吟了一番，問(wèn)他：“你的看門(mén)狗兇不兇？”店老板挺納悶地說(shuō)：“兇啊，可這跟賣(mài)酒有什么關(guān)系呢？”老頭兒拈著胡須笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門(mén)口，見(jiàn)人就咬；酒再好，還有誰(shuí)敢來(lái)買(mǎi)呢？”
鄭人買(mǎi)鞋
有個(gè)鄭國(guó)人，想到市上去買(mǎi)一雙鞋子，便先用一根稻草量了量自己的腳，作為尺碼。但臨走時(shí)，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。
他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見(jiàn)一雙鞋子，覺(jué)得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒(méi)有帶來(lái)，忙對(duì)店員說(shuō)：
“我忘記了帶尺碼來(lái)，讓我趕回去把尺碼拿來(lái)再買(mǎi)。”說(shuō)罷，拔腳就跑。
這樣一來(lái)一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時(shí)，鞋店已關(guān)門(mén)打烊了，他終于沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買(mǎi)鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢？”
買(mǎi)鞋的人回答說(shuō)：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！”
諱疾忌醫(yī)
名醫(yī)扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓侯說(shuō)：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重！”桓侯聽(tīng)了笑著說(shuō)：“我沒(méi)有病。”待扁鵲走了以后，桓侯對(duì)人說(shuō)：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒(méi)有病的人來(lái)夸耀自己的本領(lǐng)。”
十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，說(shuō)他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán)重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對(duì)他望了一望，回身就走。桓侯覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。
扁鵲對(duì)使者說(shuō)：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫(yī)治了。”
五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請(qǐng)扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)了。桓侯不久就死掉了。
殺豬教子
曾子的妻子上街。小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著去玩。曾子妻被鬧得沒(méi)有法子，就彎下腰哄他說(shuō)：“小乖乖回去吧，媽媽回家來(lái)就殺豬給你吃。”小兒子咽著口水，方才罷休。
妻子從街上回來(lái)，只見(jiàn)曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。妻子慌了，連忙跑上去拉住他說(shuō)：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的。”曾子嚴(yán)肅地說(shuō)：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子，現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺騙別人。做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說(shuō)完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。
子罕不受玉
宋國(guó)有個(gè)鄉(xiāng)人很愛(ài)夤緣攀附。
有一次，這個(gè)鄉(xiāng)人弄到一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，心想拍馬屁的'機(jī)會(huì)又來(lái)了，連忙捧著這塊寶玉跑進(jìn)官府，獻(xiàn)給新上任的京城長(zhǎng)官子罕。子罕執(zhí)意不收。馬屁鬼脅肩諂笑說(shuō)：“這塊寶玉啊，只配給您這樣德高望重的君子做器具，那些貪財(cái)愛(ài)賄的小人可不配用。您大人收下吧。”
“請(qǐng)你不要再羅蘇了，”子罕正色答道，“你把塊玉看作是寶貝，我呢，把不收你這塊玉看作是寶貝。”
三人成虎
魏國(guó)被趙國(guó)打敗了，因此魏國(guó)的太子和大臣龐恭將要送到趙國(guó)的首都邯鄲，充當(dāng)人質(zhì)。
臨走時(shí)，龐恭對(duì)魏王說(shuō)：“要是有人跑來(lái)向你報(bào)告，說(shuō)大街上跑出來(lái)一只老虎，大王相信嗎？”
魏王搖頭說(shuō)：“我不相信。大街上哪里來(lái)的老虎？”
“要是接著有第二個(gè)人跑來(lái)報(bào)告，說(shuō)大街上發(fā)現(xiàn)了老虎，您相信不相信？”
魏王遲疑了一下，仍然搖頭說(shuō)不信。
龐恭再問(wèn)：“如果馬上又有第三個(gè)人跑來(lái)報(bào)告說(shuō)大街上有只老虎，您信不信呢？”
魏王點(diǎn)頭說(shuō)：“我相信了。三個(gè)人都這么說(shuō)，一定不會(huì)有假。”
龐恭起身說(shuō)道：“誰(shuí)都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當(dāng)三個(gè)人都說(shuō)有，大王就相信了。現(xiàn)在邯鄲離魏國(guó)比從這兒上大街遠(yuǎn)得多，在大王面前說(shuō)我壞話(huà)的又何止三人，請(qǐng)大王明斷是非。”
果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當(dāng)他從邯鄲回來(lái)后，魏王再也不愿召見(jiàn)他了。
一舉兩得
東漢初，被任命為建威大將軍的耿弇率兵奔赴齊地，前去圍剿以張步為首的割據(jù)勢(shì)力。當(dāng)時(shí)張步據(jù)守劇地，派他的兄弟張藍(lán)率精兵二萬(wàn)據(jù)守西安縣，另有諸郡太守合萬(wàn)余人據(jù)守臨淄。西安縣與曬淄相距四十里。耿奔便進(jìn)軍畫(huà)中邑，正好處于西安、臨淄兩城之間。安營(yíng)扎寨之后，耿弇分析了一下兩城的據(jù)守情形。西安城小卻十分堅(jiān)固，而且張藍(lán)兵士精良；臨淄名聲很大，但守兵松散，易于攻下。于是，他來(lái)了個(gè)聲東擊西，揚(yáng)言要攻打西安，實(shí)則發(fā)兵前往臨淄。這時(shí)，有的將帥提出異議，認(rèn)為隨該速去攻打西安，耿弇堅(jiān)持道：“不然。西安已聽(tīng)說(shuō)我們要去攻打，正日夜守備，臨淄在毫無(wú)防備的情況下遇到我們，必會(huì)慌亂不堪，這就很容易拿下。攻下臨淄，西安就變成了一座孤城，張藍(lán)與張步又相距較遠(yuǎn)，他一定會(huì)嚇得棄城而逃。這樣我們就是一舉而兩得了。”果然，耿弇之師只用半天功夫便占據(jù)了臨淄，張藍(lán)聽(tīng)說(shuō)，驚慌失措，率領(lǐng)部將棄西安逃往劇城，耿弇攻一城而得到了兩座城池。
韓非子的寓言 27
郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者①，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過(guò)書(shū)“舉燭”②，舉燭，非書(shū)意也，燕相受書(shū)而說(shuō)之③，曰：“舉燭者 ，尚明也④，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說(shuō)⑤，國(guó)以治，治則治矣，非書(shū)意也。今世舉學(xué)者多似此類(lèi)。
譯文
楚國(guó)的郢都有一個(gè)人要寫(xiě)信給燕國(guó)的宰相。晚上寫(xiě)信，因?yàn)檎彰鞯腵火炬不亮，于是對(duì)拿火炬的侍從說(shuō)：“把燭火舉高點(diǎn)。”一邊說(shuō)一邊錯(cuò)誤地在信上寫(xiě)“舉燭”兩字。但舉燭并非這封信的本意。燕國(guó)的宰相收到信十分高興，說(shuō)：“舉燭就是崇尚光明，崇尚光明，就是要任用德才兼?zhèn)涞馁t人。”燕國(guó)的宰相向燕王稟告了任賢的道理，燕王十分高興，國(guó)家因此大治。
燕國(guó)是治理好了，但這不是信原來(lái)的意思。當(dāng)代的學(xué)者，大多數(shù)也像這樣。
寓意
燕國(guó)的宰相讀信時(shí)望文生義，誤解“舉燭”之意卻使燕國(guó)得到大治。在這篇寓言故事中，韓非子諷刺了當(dāng)時(shí)學(xué)者的托古改制，雖然這些主張看上去很有道理，但是卻不是完全基于歷史而得來(lái)的。這個(gè)寓言故事告訴我們，做人做事一定要著眼于實(shí)際，絕對(duì)不能靠誤打誤撞獲得成功。
韓非子的寓言 28
鄭袖不妒
【原文】
魏王遺荊王美人①，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛(ài)之也②，亦悅愛(ài)之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛(ài)新人也，其悅愛(ài)之甚于寡人，此孝子所以養(yǎng)親，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己為妒也，因?yàn)樾氯嗽唬骸巴跎鯋倫?ài)子，然惡子之鼻，子見(jiàn)王，常掩鼻，則王長(zhǎng)幸子矣。”于是新人從之，每見(jiàn)王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見(jiàn)寡人常掩鼻，何也?”對(duì)曰：“不已知也。”王強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：“頃嘗言惡聞王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。
【注釋】
①遺：贈(zèng)送。荊王：即楚王。詩(shī)賦中常指楚襄王，傳說(shuō)中有襄王與巫山神女戀愛(ài)的故事，見(jiàn)宋玉《高唐賦序》、《神女賦序》。唐沉佺期 《巫山高》詩(shī)之二：“神女向高唐，巫山下夕陽(yáng);裴回作行雨，婉孌逐荊王。”②夫人：古代諸侯的妻子稱(chēng)夫人，后來(lái)尊稱(chēng)一般人的妻子，以及下人對(duì)主人妻子的稱(chēng)呼。現(xiàn)在多用于正式場(chǎng)合。③頃：剛才，不久以前。嘗：《廣韻》曾也。④劓(yi)：原意為古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤適：如果，假如，假定。可：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。⑥揄(yú)：揮動(dòng)，拿出。
【譯文】
魏王又送給楚王一個(gè)絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內(nèi)心非常嫉妒，對(duì)外卻表現(xiàn)出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對(duì)鄭袖說(shuō)：“夫人知道我喜歡新來(lái)的美人，你能順承王意、愛(ài)王之所愛(ài)，喜愛(ài)她卻甚于我了，這是孝子贍養(yǎng)父母，忠臣侍奉君王的行為啊!”
鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設(shè)計(jì)加害魏美人的步伐。因此，對(duì)魏美人說(shuō)：“楚王非常寵愛(ài)你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見(jiàn)大王的時(shí)候，要掩住自己的鼻子，這樣就會(huì)經(jīng)常受到楚王的.寵幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地聽(tīng)從鄭袖的話(huà)，每次見(jiàn)楚王時(shí)，都掩住鼻子。楚王對(duì)鄭袖說(shuō)：“新美人來(lái)見(jiàn)我，經(jīng)常掩住鼻子，這是為什么呢?”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故。”楚王絲毫沒(méi)有意識(shí)到鄭袖的構(gòu)陷，不知不覺(jué)地落入了鄭袖精心設(shè)計(jì)的圈套，硬要追問(wèn)個(gè)水落石出。鄭袖竊喜時(shí)機(jī)終于等到了，便加油添醋地回答說(shuō)：“不久前曾經(jīng)聽(tīng)她說(shuō)過(guò)，不喜歡聞到王的臭味。”楚王一聽(tīng)怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來(lái)!”
由于鄭袖事先曾經(jīng)告誡侍衛(wèi)說(shuō)：“楚王如果有什么命令，必當(dāng)立即執(zhí)行。”所以，未等楚王息怒，侍衛(wèi)順勢(shì)揮刀，便把美人的鼻子割掉了。
【說(shuō)明】
《韓非子》全書(shū)共10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。全書(shū)有寓言故事三四百則。作者善于巧妙地運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理，而取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，則是韓非子對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，這些生動(dòng)的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊(yùn)含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。因此，書(shū)中許多寓言故事早已深入人心，有的成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，如<自相矛盾>、<諱疾忌醫(yī)>、<守株待兔>、<鄭人買(mǎi)履>、<老馬識(shí)途>等，更是耐人尋味、警策世人，所以流傳數(shù)千年仍被廣泛引用而不衰。
張松如先生(筆名公木)說(shuō)：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會(huì)觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。”
<鄭袖不妒>這則寓言故事，出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》。韓非子借以說(shuō)明‘人主失誅，大臣成私’的道理。
韓非子的寓言 29
狗猛酒酸
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺撸徊皇郏扑峁制涔省?wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，則酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)，挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國(guó)亦有狗，有道之士，懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士，所以不用也。
【意譯】
宋國(guó)有個(gè)釀酒的生意人，他開(kāi)的酒家，量器精準(zhǔn)公平，對(duì)客人服務(wù)周到恭謹(jǐn)，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚(yáng)醒目。
他以為一定會(huì)生意興隆，可他家的酒常常發(fā)酸變質(zhì)卻賣(mài)不出去。
店主冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學(xué)問(wèn)的楊倩老人請(qǐng)教。楊倩老人問(wèn)他：“您家店鋪里的看門(mén)狗很兇嗎？”店老板迷惑不解地說(shuō)：“狗的確很兇，但如此好酒為什么賣(mài)不掉呢？”楊倩老人笑道：“人家怕你的惡狗呀！有的人叫自己的小孩拿著錢(qián)和容器到你家去打酒，而你的惡狗卻沖著顧客狂吠咬人，多可怕呀！沒(méi)人敢來(lái)，所以，你的酒直到發(fā)酸也賣(mài)不出去。
國(guó)家也有惡狗。身懷治國(guó)之術(shù)的賢人，想讓統(tǒng)治萬(wàn)人的大國(guó)君主了解他們的'高技良策，而奸邪的大臣卻像惡狗一樣撲上去咬他們，這就是君王被蒙蔽挾持，而有治國(guó)之術(shù)的賢人不被任用的原因啊！
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