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《道德經(jīng)（節(jié)選）》文言文閱讀及答案
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的《道德經(jīng)（節(jié)選）》文言文閱讀及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀下面選段，回答問(wèn)題。
將欲取①天下而為②之，吾見(jiàn)其不得已③。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫⑥物⑦或行或隨⑧；或覷或吹⑨；或強(qiáng)或羸⑩；或載或隳⑾。是以圣人去甚、去奢、去泰⑿。 ——《道德經(jīng)》
注：①取：為、治理。 ②為：指有為，靠強(qiáng)力去做。 ③不得己：達(dá)不到、得不到。 ④天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。 ⑤執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。 ⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦物：指人，也指一切事物。⑧隨：跟隨、順從。⑨覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。⑩贏：贏弱、虛弱。⑾或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。⑿泰：極端。
1、上述材料體現(xiàn)老子的什么思想？
統(tǒng)治者應(yīng)行“無(wú)為”之治。 “無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。
2、我們?cè)鯓涌创献拥倪@一思想？
無(wú)為，既不是“什么也不做”，也不是“沒(méi)有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。
拓展：道德經(jīng)第七十章的原文閱讀及譯文評(píng)析
原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯無(wú)知③，是以不我知。知我者希，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥。
譯文
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。
注釋
1、言有宗：言論有一定的主旨。
2、事有君：辦事有一定的根據(jù)。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
3、無(wú)知：指別人不理解。一說(shuō)指自己無(wú)知。
4、則：法則。此處用作動(dòng)詞，意為效法。
5、被褐：被，穿著；褐，粗布。
6、懷玉：玉，美玉，此處引伸為知識(shí)和才能。“懷玉”意為懷揣著知識(shí)和才能。
引語(yǔ)
本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒。他提出的一系列政治主張，很容易理解、很容易實(shí)行，卻沒(méi)有任何人理解和實(shí)行。看來(lái)，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他不了解，任何治國(guó)方案，都必須適應(yīng)統(tǒng)治階層的的利益，否則，他們是不會(huì)采納，不會(huì)去實(shí)行的。于是，老子就有了這一篇感慨之論。本章是專(zhuān)對(duì)掌權(quán)者而言的，不是對(duì)一般人說(shuō)的。文中的“我”、“吾”等詞，可謂之“道”的人格化。
評(píng)析
在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說(shuō)，例如靜、柔、儉、慈、無(wú)為、不爭(zhēng)等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無(wú)為的原則。老子試圖對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行探索，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物作出根本的認(rèn)識(shí)和注解，他以淺顯的文字講述了深?yuàn)W的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。
但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者希”。對(duì)此，任繼愈先生說(shuō)：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒(méi)落階級(jí)的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他。”（《老子新譯》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說(shuō)，“歷史卻并沒(méi)有冷落了他。
單說(shuō)先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱(chēng)引過(guò)他的話；莊子則頌揚(yáng)他‘古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說(shuō)是‘歷史拋棄了他’吧。”（《老子校讀》第385-386頁(yè)）
我們感到任、張二位先生在對(duì)個(gè)問(wèn)題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問(wèn)題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒(méi)有被時(shí)代所選取。
張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長(zhǎng)河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問(wèn)題。所以，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)常可以見(jiàn)到這樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？
因此，我們的認(rèn)識(shí)是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認(rèn)可，他的思想學(xué)說(shuō)、他的政治主張，有些被統(tǒng)治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。
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