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《戰(zhàn)國(guó)策·秦三·薛公為魏謂魏冉》文言文及翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編為大家收集的《戰(zhàn)國(guó)策·秦三·薛公為魏謂魏冉》文言文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
《戰(zhàn)國(guó)策·秦三·薛公為魏謂魏冉》
薛公為魏謂魏冉曰：“文聞秦王欲以呂禮收齊，以濟(jì)天下，君必輕矣。齊、秦相聚以臨三晉，禮必并相之，是君收齊以重呂禮也。
齊免于天下之兵，其讎君必深。君不如勸秦王令弊邑卒攻齊之事。齊破，文請(qǐng)從所得封君。齊破晉強(qiáng)，秦王畏晉之強(qiáng)也，必重君以取晉。齊予晉弊邑，而不能支秦，晉必重君以事秦。是君破齊以為功，操晉以為重也。破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復(fù)用，子必大窮矣。”
翻譯：
薛公田文為了魏國(guó)對(duì)秦國(guó)相國(guó)魏冉說(shuō)：“我聽說(shuō)秦王想要由呂禮來(lái)交結(jié)齊國(guó)，以此來(lái)救助天下，您一定會(huì)被輕視的。齊國(guó)和秦國(guó)互相聯(lián)合去對(duì)付三晉，呂禮一定會(huì)兼任齊、秦兩國(guó)的相國(guó)，這就等于您交結(jié)齊國(guó)而加強(qiáng)了呂禮的地位。
齊國(guó)免除了各國(guó)的軍事威脅，它一定會(huì)深深地仇視您。您不如勸說(shuō)秦王命令薛她的兵力去攻打齊國(guó)。齊國(guó)失敗了，我愿意把所取得的土地送給您。齊國(guó)犬?dāng)《鴷x國(guó)強(qiáng)大，秦王懼怕魏國(guó)的強(qiáng)大，一定會(huì)重用您去交結(jié)魏國(guó)。齊國(guó)給魏國(guó)薛邑，而不能抗拒秦國(guó)，魏國(guó)一定會(huì)借重您來(lái)交結(jié)秦國(guó)。
這樣，您打敗齊國(guó)建立了功勞，叉憑借魏國(guó)加強(qiáng)了您的地位。這么一來(lái)，您打敗了齊國(guó)鞏固并擴(kuò)大了自已的封邑，秦國(guó)和魏國(guó)就會(huì)共同重視您；如果棄國(guó)不遭受挫敗，呂禮再次被重用，那您一定會(huì)非常困窘的了。”
戰(zhàn)國(guó)策創(chuàng)作背景
歷史
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用劉向的話是“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄……眾賢輔國(guó)者既沒(méi)，而禮義衰矣，晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)……為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫故”。這個(gè)時(shí)期，井田制度被破壞并最終被廢棄，鐵制農(nóng)具和畜力出現(xiàn)，私田大量產(chǎn)生，產(chǎn)生了大量的自由民和自耕農(nóng)，“公田不治”，“私田”開辟，冶鐵業(yè)和水利工程技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)能快速增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序被不斷打亂、打破，社會(huì)底層的民眾與貴族的人身依附關(guān)系相對(duì)弱化。井田制及其相隨的賦稅制度動(dòng)搖，私有工商業(yè)嚴(yán)重沖擊著“工商食官”的壟斷局面。束縛手工業(yè)、商業(yè)的體制失去支撐。冶金業(yè)、制鹽業(yè)、手工業(yè)、交通業(yè)繁榮起來(lái)。商業(yè)打破地域、行業(yè)、人員限制而逐漸興盛，商人的經(jīng)濟(jì)訴求突破了國(guó)家地域，擴(kuò)大到各個(gè)區(qū)域，有些商人憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力還躍身高層，導(dǎo)致“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國(guó)基礎(chǔ)，各國(guó)政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生變革，廢棄了原來(lái)由各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度”，以至于叔向感嘆說(shuō)“雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無(wú)軍行……降在皂隸。政在家門，民無(wú)所依，君日不悛，以樂(lè)慆憂”。
這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)上層建筑的變革。王室衰微，以周王室為中心的國(guó)家聯(lián)盟逐漸解體，以“三家分晉”“田氏代齊”為標(biāo)志，舊有的奴隸制度宣告瓦解，社會(huì)制度開始向封建制度過(guò)渡。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，整個(gè)社會(huì)已是“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”，時(shí)代的變易，導(dǎo)致了原先春秋時(shí)代天子與霸主共同維持的諸侯之間相對(duì)和平的局面消失，當(dāng)時(shí)的各國(guó)，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)”。各諸侯國(guó)也相繼進(jìn)行了或大或小的政治改革，公元前422年，魏文侯任用李悝為相，實(shí)行變法，拉開戰(zhàn)國(guó)變法大幕；公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，主持變法；公元前359年，秦孝公任商鞅為左庶長(zhǎng)，開始全面變法；公元前355年，韓昭侯任用申不害為相實(shí)行變法；公元前357年，齊威王任用鄒忌為相，開始變法；公元前312年，燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納士；公元前307年，趙武靈王試行“胡服騎射”，開始變法。經(jīng)過(guò)這一系列政治改革，世卿世祿制被廢除，按勛封爵、選拔官員制度被確立。
這一時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，最有代表性的是作為傳統(tǒng)思想文化的繼承者和新興社會(huì)思想的代表者的士人階層的崛起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的生產(chǎn)關(guān)系迅速瓦解，奴隸主階級(jí)日趨衰亡。經(jīng)濟(jì)上的改革使得原來(lái)依靠土地為生的農(nóng)民獲得了自由，自主意識(shí)得以提高，而土地的自由分配使得上層貴族開始下移，下層庶民則有了上升機(jī)會(huì)，地主階級(jí)作為新興勢(shì)力的代表崛起，而不斷提高的經(jīng)濟(jì)水平也使部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者產(chǎn)生了文化的要求，脫離土地束縛的農(nóng)民有可能通過(guò)讀書積累知識(shí)進(jìn)一步上升為士，戰(zhàn)國(guó)時(shí)“朝為素衣，暮為卿相”的情況時(shí)常發(fā)生，這進(jìn)一步鼓勵(lì)了這些地位低下的士。同時(shí)，武士為求得政治上的發(fā)展也將眼光投向文壇。同時(shí)，各諸侯國(guó)和各個(gè)勢(shì)力集團(tuán)基于各種目的也在千方百計(jì)搜羅人才。在這種大的歷史環(huán)境下，一些飽學(xué)之士開始更多的關(guān)注政治和自身發(fā)展，并將眼光聚集到時(shí)代的發(fā)展和新的社會(huì)現(xiàn)象上，率先打破舊的傳統(tǒng)，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了一批“橫議之士”。他們關(guān)注自身和社會(huì)的變革，逐漸形成自己的理論，但由于各種原因他們只能依附在那些有權(quán)勢(shì)地位的人之后，為其出謀劃策，從而獲得生存的條件。“策士”集團(tuán)或階層開始形成。
思想和文化方面也產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，宗法制解體，世卿世祿的世襲社會(huì)向俸祿制的官僚社會(huì)過(guò)渡。與宗法制的解紐相應(yīng)，盛行五個(gè)多世紀(jì)的禮樂(lè)制度逐漸衰落。禮制崩潰，祭祀淡薄，宗法式微，甚至諸侯大夫的宴會(huì)上，也已消失了往日鐘鼓賦詩(shī)的雍容風(fēng)雅。“法治”代替了“禮治”，畢竟在這一時(shí)期，“法治”才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，“禮治”已經(jīng)行不通了。如劉向所言“貪饕無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭；國(guó)異政教，各自制斷……當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀；有設(shè)之強(qiáng)，負(fù)阻而侍固；連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國(guó)。故儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗。”
在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)間的關(guān)系尚可通過(guò)盟會(huì)加以協(xié)調(diào)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間，講的是以勢(shì)相爭(zhēng)，以謀相奪。而各諸侯國(guó)君和貴族們也都希望自己或立為霸主，或成就功名。各國(guó)在政治軍事外交上或合縱，或連橫，明爭(zhēng)暗斗，一直不斷地反復(fù)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。顧炎武評(píng)價(jià)這一時(shí)期是“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主”。在這一時(shí)期，統(tǒng)一的趨勢(shì)代替了諸侯割據(jù)的局面，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以空前的規(guī)模展開。過(guò)去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說(shuō)，在這時(shí)已完全被打破。《淮南子》有言“六國(guó)諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令，下無(wú)方伯，上無(wú)天子，力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右。”
在這種歷史背景下，軍事科學(xué)和戰(zhàn)略思想，外交戰(zhàn)略和策略方針應(yīng)運(yùn)而生，而設(shè)計(jì)或運(yùn)作這些思想和策略的合縱連橫的游說(shuō)之士登上了歷史舞臺(tái)（司馬遷則認(rèn)為“務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而縱橫長(zhǎng)短之說(shuō)起。矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也。”換言之，他認(rèn)為“長(zhǎng)短縱橫之說(shuō)”的興起使得各諸侯國(guó)之間出現(xiàn)誓盟不信、符信失約的現(xiàn)象，而縱橫家就是這些“長(zhǎng)短縱橫之說(shuō)”產(chǎn)生的主體。），左右了戰(zhàn)國(guó)中后期的各諸侯國(guó)間的政治、軍事、外交。這些游說(shuō)之士抓住歷史機(jī)遇和主君的心理進(jìn)行各種游說(shuō)，他們的說(shuō)辭普遍具有注重飾詞，喜好激揚(yáng)，崇尚鋪張的特點(diǎn)。目的是要破壞各諸侯國(guó)間的均勢(shì)，摧毀原有的社會(huì)秩序，成就自己的理想或事業(yè)。他們或說(shuō)之以理，用明顯的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服對(duì)方相信自己的道理；或動(dòng)之以情，以披肝瀝膽之詞感動(dòng)對(duì)方相信自己的忠貞；為了讓對(duì)方聽從自己的主張，他們甚至敢把自己的腦袋賭上，畢竟策士面對(duì)的是能夠隨意操控生死大權(quán)的人，他們的游說(shuō)是有一定的冒險(xiǎn)性質(zhì)，稍有不慎即會(huì)引來(lái)殺身之禍。所以說(shuō)，游說(shuō)人主某種程度上首先要求策士們要膽識(shí)過(guò)人才行。不提對(duì)著秦王敢說(shuō)出“布衣之怒，天下縞素”的唐雎，即使是“詐偽反復(fù)”之如張儀，也具有這種過(guò)人的膽識(shí)，這也正是這個(gè)時(shí)代讓后人欽佩的原因之一。
不過(guò)游說(shuō)一過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的耍嘴皮子和賭命，畢竟，游說(shuō)的對(duì)象普遍是各國(guó)的高層乃至核心人物，想要打動(dòng)對(duì)方，必須對(duì)游說(shuō)對(duì)象，所在國(guó)或勢(shì)力的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等事宜有相當(dāng)了解才行，沒(méi)有平時(shí)積累的知識(shí)和較為自如的交流，獲取和運(yùn)用這些信息是很難的。這意味著要成長(zhǎng)為合格的游說(shuō)之士，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間專業(yè)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。幸好戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大特色是思想文化方面出現(xiàn)空前繁榮的局面，“禮崩樂(lè)壞”之后，春秋時(shí)期主要由王室控制的文化局面也發(fā)生了變化，“舊法世傳”分解為私門之學(xué)，“道術(shù)將為天下裂”，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。各家各派講學(xué)興盛，紛紛著書立說(shuō)、議論政治、闡述哲理，各家之間也相互批判辯論，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。這種氛圍也成為了謀臣策士進(jìn)行游說(shuō)的一大助力。他們可能是這樣鍛煉自己：一是鍛煉實(shí)用主義思維，通過(guò)借鑒兵家思想等諸子百家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度準(zhǔn)確分析當(dāng)下復(fù)雜的列國(guó)形勢(shì)，尋求最佳的游說(shuō)方式，養(yǎng)成尚奇通變的邏輯思維；二是培養(yǎng)游說(shuō)技巧和謀略，當(dāng)時(shí)私人講學(xué)和授徒之風(fēng)盛行，游說(shuō)之士可能通過(guò)研讀揣摩某些謀略典籍和拜師學(xué)藝來(lái)學(xué)習(xí)論辯方法、技巧謀略。《戰(zhàn)國(guó)策》的原稿或者說(shuō)原始資料很可能就是這些游說(shuō)的個(gè)人或團(tuán)體使用的教材或講稿，內(nèi)容就是如何在特定的條件下，甚至在對(duì)象頑固堅(jiān)持己見(jiàn)的情況下，說(shuō)服他們接受自己的意見(jiàn)。
編撰
《戰(zhàn)國(guó)策》的最初版本已無(wú)法考證，只能推斷為部分人基于各種目的將體現(xiàn)游說(shuō)策士的政治主張、斗爭(zhēng)策略的論辯及游說(shuō)辭令記載收集起來(lái)，讓縱橫家們復(fù)雜的思想內(nèi)容和敷張揚(yáng)厲的說(shuō)辭流傳于世。這一過(guò)程中最早的編者可能基于當(dāng)時(shí)的一些重要史實(shí)和游說(shuō)談資為基礎(chǔ)，有意無(wú)意甚至可能很隨意的改竄增刪，并夾雜了不少擬作。這降低了原書的史學(xué)價(jià)值，卻提升了文學(xué)價(jià)值。
到漢朝時(shí)，諸子百家的典籍折損很大，特別是經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的真?zhèn)渭姞?zhēng)、秦時(shí)的幾近滅頂，已經(jīng)混亂駁雜、真?zhèn)坞y辨，于是“漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開獻(xiàn)書之路”，漢孝武帝時(shí)，則“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。而到漢成帝時(shí)，“使謁者陳農(nóng)求遺書于天下”。在這般背景下，書籍的創(chuàng)作、流傳和整理工作便會(huì)難度加大，偽作頻出，更兼有其它亂象，需要仔細(xì)辨別。到漢成帝時(shí)，各種書籍的藏本數(shù)量大增，便需要有聲望的飽學(xué)之士承擔(dān)整理工作。劉向?qū)僮谑遥质钱?dāng)時(shí)公認(rèn)的名家大儒，便順理成章地承擔(dān)了典籍的整理工作。《戰(zhàn)國(guó)策》便是在古書典籍大規(guī)模整合的境況下出世，劉向在每一部書校對(duì)完成，便會(huì)梳理內(nèi)容大意和篇目上奏，后稱《劉向別錄》，其中《戰(zhàn)國(guó)策敘》記錄了《戰(zhàn)國(guó)策》整理成書的過(guò)程“所校中戰(zhàn)國(guó)策書，中書余卷，錯(cuò)亂相糅莒。又有國(guó)別者八篇，少不足。臣向因國(guó)別者，略以時(shí)次之，分別不以序者，以相補(bǔ)除復(fù)重，得三十三篇。”換言之，成書之前的《戰(zhàn)國(guó)策》是大量?jī)?nèi)容錯(cuò)亂、互相重復(fù)甚至沖突的檔案資料，而且原始資料書號(hào)不一，編纂的方式也不相同。劉向做了細(xì)致復(fù)雜的編纂工作后，編成《戰(zhàn)國(guó)策》一書的最初版本。
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