- 相關(guān)推薦
用藝術(shù)講好中國(guó)故事
施大畏，1950年生于浙江吳興。國(guó)畫家、連環(huán)畫家。現(xiàn)任上海市文化廣播影視管理局副巡視員，上海中國(guó)畫院院長(zhǎng)。代表作品《暴風(fēng)驟雨》《國(guó)殤》等。
近來，我一直在琢磨雨果一句話：不一樣，可令我們與天才并駕齊驅(qū)。這有什么啟示呢？不妨看兩個(gè)例子：馮小剛的《集結(jié)號(hào)》在西方如天方夜譚，一位青年將金一南《心勝》的價(jià)值觀與《老人與海》結(jié)合了起來，兩者“不一樣”的講故事方式造成截然不同的文化輸出效果，其背后卻值得思考：今天，中國(guó)該如何在世界上講好自己的故事？
《集結(jié)號(hào)》在西方的尷尬并不意味著西方對(duì)中國(guó)文化的漠視與偏見，反之是西方根本不懂中國(guó)的哲學(xué)與視覺審美，正如我們不懂西方的畢加索、不懂西方的現(xiàn)代藝術(shù)一般，這種隔膜自始存在。在漫漫長(zhǎng)河中，中西藝術(shù)各自為營(yíng)、各成體系：中國(guó)的道家思想貫穿文人畫始終，西方藝術(shù)從文藝復(fù)興發(fā)展至現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都一直在遵從著它們內(nèi)在的發(fā)展邏輯，二者一直相互對(duì)望、互相平行，交流只能說是心有余而力不足矣，以至于交流的愿望和沖動(dòng)從未平息。因?yàn)榭释涣鳎袊?guó)曾因信心不足而對(duì)西方藝術(shù)肆意拿來，至今難改；因?yàn)榭释涣鳎鞣皆鵀闁|方主義瘋狂，至今未變。如今，隨著世界一體化的發(fā)展，隨著文化大包容的前行，隨著人們對(duì)文化需求的增加，隨著文化藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，各國(guó)在口口聲聲號(hào)召需要多元化視角來對(duì)待外來文明之時(shí)，其實(shí)更致力于的是如何將自己的文化輸向他方，搶占話語權(quán)，以對(duì)世界發(fā)號(hào)施令。然而，在這一過程中，中西的文化現(xiàn)象截然不同：中國(guó)依然固守著自己的領(lǐng)域，自娛自樂，既不關(guān)心建立國(guó)際化的藝術(shù)語言體系，也不關(guān)心如何將他方藝術(shù)來講給自己的觀眾，有的只是拿來、戲謔、大聲鼓吹沿承傳統(tǒng)，而不曾變法，讓傳統(tǒng)在當(dāng)下變得與眾不同；西方曾朝奉過華人藝術(shù)家趙無極的藝術(shù)，曾出現(xiàn)無數(shù)世界級(jí)大師，曾如數(shù)家珍般地建設(shè)著各式各樣的藝術(shù)理論，將自己的藝術(shù)發(fā)展條分縷析等等。
我的一位朋友在歐洲看過西方藝術(shù)發(fā)展的陳列展之后，慨嘆“藝術(shù)的發(fā)展就是人的觀察方式的轉(zhuǎn)變”，可謂是一語中的。正因?yàn)榭创囆g(shù)的思維不同而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作境界不同，正因?yàn)橹v故事的方式不同而導(dǎo)致中西文化的輸出效果不同。于是，千年的文化隔膜的結(jié)果剩下的只有陌生。我很喜歡程子帆的一句評(píng)說“很多很多的歷史留下了一點(diǎn)兒傳統(tǒng)，很多很多的傳統(tǒng)留下了一點(diǎn)兒品位，很多很多的品位留下了一點(diǎn)兒藝術(shù)”。在我看來其中深意有二：一是藝術(shù)是民族精神、民族靈魂重要的承載器，是民族的“蕭何”；一是漫漫五千年的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展至今，如果只是自娛自樂，那必將會(huì)遺憾終生。
如果藝術(shù)家習(xí)慣了逃避、習(xí)慣了鉆研筆墨形式、習(xí)慣了只考慮藝術(shù)本身而不考慮本國(guó)藝術(shù)在大文化中的貢獻(xiàn)，甚至習(xí)慣了“小富即安”的生活而不想再搏擊長(zhǎng)空，那么中國(guó)與世界將永遠(yuǎn)有差距。我們所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀將只會(huì)流于口號(hào)；我們所談的文化包容將只會(huì)名不副實(shí)；我們今天談的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”也將只會(huì)成為企盼。
于是，問題又回到了中國(guó)的藝術(shù)該如何表現(xiàn)中國(guó)的核心價(jià)值，中國(guó)的核心價(jià)值該如何讓世界接受并影響世界等方面上來。抽絲剝繭，問題的根源不在于不懂，不懂更不意味著排斥；問題的解決在于要將中國(guó)的核心價(jià)值觀變成世界的語言體系而被世界看得懂，在于能夠?qū)⑽覀兾迩甑奈幕w系重新梳理出屬于我們的核心價(jià)值觀，在于能夠創(chuàng)造出民族的自信來。
讓世界看懂首先就要學(xué)會(huì)話語對(duì)接，話語對(duì)接不僅表現(xiàn)在要尋找藝術(shù)精神上的殊途同歸，也表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)普世價(jià)值的表現(xiàn)。藝術(shù)因?yàn)槌橄蠖@得有些神秘，也因?yàn)槭且曈X語言而顯得難以溝通，然而這恰恰成為藝術(shù)講好世界故事的契機(jī)。我曾在耶魯大學(xué)看過一個(gè)表現(xiàn)墨西哥革命的版畫展，當(dāng)時(shí)就想如果將我們中國(guó)20世紀(jì)的“版畫運(yùn)動(dòng)”與其對(duì)接起來展覽，豈不更容易實(shí)現(xiàn)兩個(gè)國(guó)度的歷史對(duì)接、精神對(duì)接？還有，再回過頭來看八大山人畫的眼睛和蒙克的吶喊，如果從表現(xiàn)主義的角度放在一起研究，就可知中國(guó)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化是領(lǐng)先還是落后。同樣的道理，為了讓國(guó)人看到這種藝術(shù)對(duì)接，我今年也重點(diǎn)策劃德國(guó)表現(xiàn)主義與中國(guó)抽象水墨放在一起的展覽，種種的目的都要回歸到世界文化發(fā)展的規(guī)律上去，回到從藝術(shù)史的角度將中國(guó)文化放到與世界美術(shù)的關(guān)聯(lián)中去，以致最后能達(dá)成一種共性和共鳴。
在我看來，藝術(shù)有著普世性，即實(shí)現(xiàn)人與上帝溝通的可能性，恰如馬丁·布伯所說，其渠道有三：人與人相關(guān)聯(lián)的人生、人與自然相關(guān)聯(lián)的人生、人與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生，三者的歸結(jié)點(diǎn)就在于感動(dòng)，正如在一部悲劇、在一場(chǎng)音樂會(huì)、在一篇小說中會(huì)感動(dòng)一樣。因?yàn)樗囆g(shù)作為人的創(chuàng)作，卻從不能脫離人的限制，否則藝術(shù)無論美、丑，都不會(huì)存在令人感動(dòng)的靈性。例如，被稱為行為藝術(shù)教母的瑪麗娜做了一個(gè)與75萬人用眼睛進(jìn)行心靈對(duì)話的行為藝術(shù)，她是這樣說道：“剛開始我很怕進(jìn)入，因?yàn)槲遗挛业撵`魂飛出，然而當(dāng)行為一旦啟動(dòng)時(shí)，我卻又是那么的著迷，三個(gè)月后有75萬人與我進(jìn)行了眼睛對(duì)話，我把我的思想通過眼睛告訴了75萬人，甚至純粹變成了與上帝的對(duì)話。”同時(shí)，她的這種行為也在喚起人們意識(shí)的覺醒，心靈溝通的過程本身就具有一種神性，它不分人種、不分男女、不分老少，只因純粹而感動(dòng)著每一個(gè)人。
然而，問題并非如此簡(jiǎn)單。一方面如劉再復(fù)在《世界末日》中指出人們的思想狀態(tài)存在著某種末日觀：物質(zhì)替代了精神、工具替代了價(jià)值、資本替代了人本；一方面，藝術(shù)創(chuàng)作中有很多誘惑和盲目崇拜，有很多困惑和倉促來限制創(chuàng)作的感情；一方面，在文化大繁榮大發(fā)展勢(shì)頭勁猛下，文化中缺少了文化的科學(xué)性分析和理論支撐，那么往往是迎合的多了，思考的少了，喜聞樂見的俗化了，中國(guó)的核心價(jià)值觀也就變得模糊化了。如此，又談何文化對(duì)接，談何藝術(shù)的普世價(jià)值呢？于是，梳理我們的藝術(shù)體系勢(shì)在必行，梳理世界的藝術(shù)體系勢(shì)在必行，實(shí)現(xiàn)理論與創(chuàng)作結(jié)合勢(shì)在必行，用精品力作來講中國(guó)故事勢(shì)在必行。正如徐悲鴻的藝術(shù)變法下實(shí)質(zhì)有著他的《田橫五百士》的精神來感動(dòng)世界，正如塞尚的蘋果、莫奈的睡蓮、培根的變形人體與趙無極的抽象、中國(guó)的“氣”哲學(xué)有著感官上的相通。可謂是大象無形，變化萬千，這就需要藝術(shù)家理解、需要參悟、更需要吃進(jìn)去。
這也是我要參悟的。我一直希望我能通過簡(jiǎn)單的藝術(shù)來講述復(fù)雜的中國(guó)故事，傳播正能量，傳播給每一個(gè)人，這就是我常常所說的“頂天立地”，即要有大的國(guó)際視野來重待中國(guó)文化，也要深入生活來尋找令人精神感動(dòng)的深層?xùn)|西。所以，我一直在變法，從最初起家的連環(huán)畫到文人畫，到史詩性創(chuàng)作，再到近些年的神話故事題材創(chuàng)作，雖然變的是形式，是內(nèi)容，但是更重要的是講故事的方式：由講國(guó)內(nèi)故事到講世界故事。我認(rèn)為神話故事有著一個(gè)國(guó)家的精神，因?yàn)樗钦軐W(xué)思想的視覺呈現(xiàn)。在我的神話故事下，我希望通過抽象的藝術(shù)形式來與西方希臘神話對(duì)接起來，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)接。在我的神話故事下，有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理與表達(dá)，以凝成現(xiàn)有的核心價(jià)值觀而輸向世界。為了達(dá)到這一效果，我在神話故事中加入了音樂的旋律和文學(xué)的哲思，以使世界觀眾在欣賞時(shí)能夠有瞬間的感動(dòng)，在感動(dòng)中接受這一文化。所以，當(dāng)西方一位朋友看到我的繪畫時(shí)曾評(píng)價(jià)：“沒想到古老的中國(guó)樣式也能表現(xiàn)出如此深厚的中國(guó)文化。”先不說這個(gè)評(píng)價(jià)如何，至少令我欣慰的是，他看懂了！
學(xué)會(huì)用藝術(shù)講中國(guó)故事，不單單是藝術(shù)家的事情，也是理論家、藝術(shù)史家等眾人的事情，這也是真正有良知的藝術(shù)家的藝術(shù)夢(mèng)想。學(xué)會(huì)了講故事的方法，我想中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)更豐富多彩，中國(guó)民眾的文化修養(yǎng)會(huì)急速提升，而其中的思想、其中的方法、其中的深意會(huì)對(duì)今后的藝術(shù)界有著積極的啟示作用！
【用藝術(shù)講好中國(guó)故事】相關(guān)文章：
“講好長(zhǎng)城故事”征文啟事01-22
中國(guó)的藝術(shù)文化01-29
中國(guó)的藝術(shù)作文03-07
講好師德故事活動(dòng)總結(jié)（通用7篇）07-15
講好森林故事守護(hù)綠水青山征文05-16
范文：中國(guó)皮影藝術(shù)01-27
中國(guó)藝術(shù)作文12-02
中國(guó)藝術(shù)作文11-16
講好冬奧故事，共赴冰雪之約作文800字02-28
藝術(shù)的故事作文11-05