孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,可以將其記錄在心得體會(huì)中,從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢?下面是小編收集整理的孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全,歡迎閱讀與收藏。
孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全1
讀了《孟子》之后,我明白人生的一些哲理,收獲了為人處事的方法,感到自己明白了許多道理。
這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理,同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明,對(duì)公正的的向往。
這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事,讀完后使我懂得了很多道理,就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧,這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人,人卻不親近我,我治理人卻不能把人治理好,我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧,我敬禮人,人卻不回敬我,我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng),就應(yīng)該在自己的身上反省,等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人,自然都?xì)w服你了” 。結(jié)合生活實(shí)際,我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的:《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“常常思念行為是否合于天理,自已去追求那圓滿的幸福。 ”人與人相處,就像是照鏡子,你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。
讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴,明白了許多做人的道理,讓我們追尋孺家之美,創(chuàng)造更加美好的明天。
孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全2
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,慢慢引入大道理,令人沒(méi)有辯駁的余地,不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn),靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也。”就是說(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。”試想,當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果,于是自己滿意了,覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?
師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說(shuō):“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,只要自身端正了,連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的.心聲。“子路,人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò),他就高興,聽(tīng)到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全3
說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起孔孟之道,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為孔孟,且稱其為亞圣。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出仁政、王道,主張德治。
孟子提倡仁、義、禮、智,并認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即仁愛(ài)之心。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即正義之氣。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即禮儀之規(guī)。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即智謀之力。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即誠(chéng)信之品。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任,正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣,即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像孟母三遷、孟母斷機(jī)杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說(shuō):得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂天時(shí)不如地利,地利不如人和,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子盡心上》:孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的'事物的發(fā)展,或者一葉障目,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的泰山,觀到事業(yè)的大海,摒棄井底之蛙的心態(tài),做一只向往井外世界的青蛙,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō):人有不為也,而后可以有為。縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人。如果東一榔頭西一棒槌,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成。人有不為也,而后可以有為和知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有弱水三千,我只取一瓢飲的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子讀書(shū)心得體會(huì)大全4
在我不大的情況下,就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū),另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面,今日,我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少,但也涉足過(guò)一些,例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事,我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里,在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分,物以類聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親,臣子有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,盆友有愿”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律,為政冶應(yīng)以身作則,以身作則,才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書(shū),使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū),我不想忘掉它的。
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“不孝有三,無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的,完整的原話是:“不孝有三,無(wú)后為大,舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也”。原文的意思是:“不孝順的事情有三件,其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母,舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻,就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,所以明理的君子看來(lái),雖然沒(méi)有稟告父母,就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),他極力推崇舜的孝行,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說(shuō):“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免,但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái),一起逃到海濱,過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子,為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí),說(shuō):“于禮有不孝者三者,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”,從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是,他認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,陷親不義”,意思是第一不孝,是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō),為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,當(dāng)然也就是“陷親不義”了,無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決,反而犯了第一不孝。
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