美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會（通用12篇）
心中有不少心得體會時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？下面是小編為大家收集的美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 1
在讀過李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來。伊始，在接觸美學(xué)的時候，就對美學(xué)坐過不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情。可以說世界的各個地域文明的本質(zhì)中。時空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實在是恒河沙數(shù)。無疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說“美在矢溺呢？”我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因為有了美必定會有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒有了美學(xué)的依托，這個生存的世界將會變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達到過盡善盡美，這也許是求全責備的。但我想過不論是從哪個行業(yè)的工作者，對美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。
其一：美學(xué)可以說是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。如果忽略了，就如同做機械運動沒有美感和靈光。
其二：人人心中都有美的理念和對美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂而不為呢？美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩情。在今天日益強大的現(xiàn)代化的機器時代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對生命的憧憬和人間美好逝去的和當代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚而又難以讓人釋懷！
在很多極端強烈的痛苦里，因為有了美的呼喚，讓我們不再絕望、時而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因為有了美學(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨，時而火的激情時空留戀處，因為有了美學(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時而捕獲的是高貴而有震撼的美。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實與情感的陌路。
之所以這個時間的萬物都沒有一個統(tǒng)一的美學(xué)標準，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿就此時代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢里在身邊，無時無刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯來婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美。可謂是有一種律動的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動，像微妙的音樂一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。更有一種美，我認為是最高的層次的美，那就是自然樸實，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會滋開一種真實的平凡不可企及的超然世外，憂憤無端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補衲，春蟬吐絲。
我獨衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國有史以來一直壯哉的田園風貌，任何一種美學(xué)特征的由來都不是自生的，這超然的.意識形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢？而這也是促成人的覺醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆。看似頹廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對人生命運及生活的強烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無用，其實是對人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。一個木匠師傅看到一棵樹，對徒兒們列數(shù)他的弱點，說他無用之才，是日晚，木匠師傅夢見這棵大樹來找他，對他發(fā)話。“如果。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎？我哪能茍活至今呢？這看似”別有一番滋味在心頭“時至今日，科技的進步無止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實是人類的自殘，如何才能避免一場”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對人類自己的一種警醒嗎？這樣”無為“的想法，怎么又可能不是一種對人類本體至純至真的無尚熱愛呢？我深切的關(guān)愛與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對自己對別人，對這個自然生態(tài)星球——————我們共同家園的維護與再造，而這又是我身心呼喚與認同的美學(xué)之感想。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 2
“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認識。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑。這種認識也是非常膚淺的。以前我對美的認識僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的'一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認識美，更能夠幫助我們更深的理解或認識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認識美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
當今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。
在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時也包含著丑，美與丑都是相對的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在休息的時候我們應(yīng)當解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 3
7月7日我有幸聆聽了浙江大學(xué)徐岱教授的演講，他演講的題目是《舊題新說：美學(xué)與人生》，聽后給了我很大的啟示。下面我從幾個方面談?wù)勎业捏w會。
一、美學(xué)概念以及發(fā)展
美學(xué)，一個由來許久的名詞。以前對于美學(xué)不是很了解，甚至可以說沒聽說過。通過《美學(xué)與人生》的學(xué)習(xí)，讓我的內(nèi)心進入了一個嶄新的世界！
對于美學(xué)的發(fā)展過程，也許不是很清楚。通過老師的講解，有了一定的認識。我認為：當人類存在時起，就開始用自己的眼睛以及心靈去分辨世間的美與丑，真與假，善與惡。現(xiàn)實中，每天我們也無時不在審視心中的美。美學(xué)觀點最早起源于古希臘。對于美學(xué)的解釋是：美是被秩序與和諧統(tǒng)攝的宇宙。那時的美，是自然化的美，是擴大化的美。而后羅馬對于美學(xué)的詮釋是：上帝創(chuàng)造從無到有的完美世界。此時的美，是神化，人性化的美。之后愛默生說美學(xué)是：美是德行設(shè)立的標志。更使美人性化，現(xiàn)實感更加濃厚。黑格爾對于美學(xué)的詮釋是：美是理念的感性顯現(xiàn)。此時的`美，跟人的關(guān)系更為緊密，也可以說美的標準是人定的。近代，對于美學(xué)的解釋是：美是關(guān)系的體現(xiàn)。也就是說，跟自己關(guān)系好的，緊密的，就會覺得美。這對于美的解釋是符合人的心理的，但是也不能說它就是對的。美，到底是理性的還是感性的，到底是客觀的還是主觀的，到底是真是的還是虛幻的？沒有人會有正確的答案。人在不同的時候，對同樣的問題的答案是不一樣的。
那么，何為美？有人說美就是人的內(nèi)心世界對事物的完美體現(xiàn)。那么，美是一種意識，是一種無法實現(xiàn)的虛幻。然而，我們會問：在現(xiàn)實世界中，美到底存在不存在？記得上課的時候老師跟我們說，世界是不存在的，真實也是不存在的。我問過老師：那么，對我們來說，什么是存在的。老師的回答是：只有存在著的存在！當時，我說這個答案無法接受。到現(xiàn)在還是不明白。什么是存在？存在難道就一定要有實物在哪里嗎？存在就一定是看得見，摸得著的嗎？存在本身存在嗎？存在。存在一定就存在嗎？不一定。這也可以用來解釋美到底存在不存在。
二、對于人生的理解及認識
人生是什么？從時間上說，人生就那短暫的幾十年；在意義上說，人生是自我價值的體現(xiàn)；對自己來說，人生就是經(jīng)歷的喜怒哀樂，悲歡離合。那么，人生追求的是什么？是快樂？是名利？是財富？是享受？還是別的什么？有時候不禁問自己，到底有沒有完美的人生？什么樣的人生是完美的人生？怎樣才能擁有完美的人生？人生，就是一個過程，一個簡單的過程，你想怎么去度過，你想要怎樣的人生，你想為人生留下些什么？有人說，人生就是痛并快樂著。是的，人生必須經(jīng)歷喜怒哀樂，悲歡離合。可是真的人生就只有這些嗎？如果不是，那另外的是什么？我不敢說每個人都這么想，但是，凡是思考過這個問題的人，都會去問——人生除了我們能看到的，能感受到的，還有什么是我們無法感知的？是我們的內(nèi)心嗎？是我們心中最完美的追求嗎？每個人都無法做到最好，所有在我們心里，有一個最完美的世界，那是我們無法達到的，但是它又在我們內(nèi)心世界真實存在。
三、美學(xué)與人生的關(guān)系
人生，大多時候都是在對美的追求。于是，美學(xué)與人生有不可分割的關(guān)系。人生就是一個不斷追求美的過程。人生的完美，就是對美的最好詮釋！有人說，美學(xué)可以提升人生的境界。
對美學(xué)的深入了解，也許我們就可以尋找到，我們心中那完美的世界，最真實的美！美，是生活中不可缺少的。每時每刻，我們都在用自己的眼睛，用自己的內(nèi)心分辨真善美。每個人都有自己的美學(xué)，就像每個人都有自己的人生一樣。每個人心中自有對于美的定義，對美的觀點及看法，因此對人生的追求也不盡相同。人生，能達到內(nèi)心美的標準，那就是完美的人生。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 4
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》，我了解了什么是美學(xué)，審美活動的發(fā)生和發(fā)展，美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗的形態(tài)，審美活動的本質(zhì)，作為顯現(xiàn)的符號形式，藝術(shù)活動等七個主要問題。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我不僅掌握了最一般的美學(xué)理論知識，還掌握了相關(guān)的美學(xué)史上的重要理論成果，包括最新的理論成果和本學(xué)科的發(fā)展趨勢。
美學(xué)的研究對象包含以下幾個相互聯(lián)系的方面：
從客觀方面研究審美對象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。
從主觀方面研究作為審美對象的反映的審美意識，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。
研究作為審美意識的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評價的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評等問題。
美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實際的解釋。
美的現(xiàn)象是很復(fù)雜的。我認為，沒有人也就沒有美。在沒有人類之前也就沒有美的現(xiàn)象，一種物理現(xiàn)象不與人關(guān)系不可能具有任何審美意義，這是其一。其二，美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其它非人類活動領(lǐng)域，一只蝴蝶雖在花叢中嬉戲，但它絕不會感受到花的美。同樣，蜜蜂巢穴絕不會使用“美的尺度”來建造。其三，說“美”這個詞，意味著它是人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個關(guān)系外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方。可能有人會說，在沒有人類之前，璀璨的星空不是照樣在天穹上閃耀嗎？不是仍有無數(shù)的鮮花在盛開嗎？黃山、石林不是照樣存在嗎？我們說，這些只是物理現(xiàn)象或事實，如果不與人關(guān)系，美或不美，都是不得而知的。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象惟一的見證。我非常同意這個觀點。
《美學(xué)概論》對審美經(jīng)驗的見證作了描述：美是屬于人的現(xiàn)象，沒有人便沒有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗之中。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的惟一見證。其一，如果沒有審美經(jīng)驗，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗之中。所以，它是“惟一的見證”。其二，如果一個事物與人沒有發(fā)生審美經(jīng)驗關(guān)系，我們便無法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無法斷定的。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的見證。
其三，審美經(jīng)驗出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動中。只有人才有審美經(jīng)驗，其它任何事物都沒有審美經(jīng)驗，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。因此，就人的審美活動來說，最基本的事實是：美感經(jīng)驗是審美活動和美的現(xiàn)象的唯一見證，是其唯一的標志。沒有美感的產(chǎn)生，我們也就不能說我們進行了審美活動，只有產(chǎn)生了美感經(jīng)驗的活動，才能稱作審美活動。這兩者是緊密聯(lián)系在一起的。
美是有相對性的。美的相對性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對性之間呈現(xiàn)出既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對性具有三方面含義，其一是指審美對象自身對美的表現(xiàn)有程度的'區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對象自身屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對同一審美對象會產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對同一對象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標準具有相對性。美的相對性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識到美本身的相對性，中國古代關(guān)于人體美的標準變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對美的相對性的思考。
如果一個人要進入美學(xué)領(lǐng)域，他除了要有一定的哲學(xué)知識、語言學(xué)和符號學(xué)的知識和心理學(xué)的知識外，還要有豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗。應(yīng)該說，藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗是每個人進入美學(xué)大門的通行證和最好的老師。美或藝術(shù)鑒賞的能力是每個人生命里就有的，譬如，你不一定懂得電影知識，就可以坐在電影院里看電影，并能獲得審美感受；同樣你也可以不懂作曲，但這并不妨礙你欣賞一首樂曲。鑒賞力是建立在感受力的基礎(chǔ)上的，而每個人的生命中都具有這種感受力。當然，不能僅僅靠這種感受力。豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗是在長期的藝術(shù)欣賞中積累、訓(xùn)練出來的。
這就要我們能夠多讀文學(xué)作品，多觀賞繪畫、雕塑作品，多聽音樂。當然，讀名著、看名作最好。因為名著、名作是大師們最深刻的審美活動的見證。當我們閱讀、觀看這些名著、名作時，我們就是與這些大師為伴，作品會把我們帶入真正的審美活動的王國。
美是人們對生活的一種向往，也是對追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印；美是一種文化，是一種無法用語言來表達的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 5
學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時學(xué)習(xí)過美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的`《美學(xué)》一書的出版標志了美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。現(xiàn)在，對美學(xué)的研究對象還有爭論。
第一種意見認為，美學(xué)的.研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見認為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個觀點在西方美學(xué)史上得到了相當一批美學(xué)家的認同。第三種意見認為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著19世紀心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的“詩意地棲居"。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 6
美誰不喜歡?我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺的、有意識的作為，自覺的按照美的尺度來建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在，其實在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
美，無論在字體上還是在意境上，都是讓人感到舒服的。美是人們對生活的一種向往，也是對追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印;美是一種文化，是一種無法用語言來表達的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。我也自認為是一個有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。曾借閱了《美學(xué)原理》，記不確切作者是誰，應(yīng)該是黑格爾一類的名人專著。可惜只看了不到十頁，便讀不下去了。
確實讀不懂!在中小學(xué)時學(xué)習(xí)過美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。現(xiàn)在終于有機會通過網(wǎng)院這個平臺好好地學(xué)習(xí)美學(xué)，雖然很抽象，但確實是收獲良多。美學(xué)，作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)，是18世紀中葉的事情。當然，審美活動、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來就一直存在的。
那些原始人用來裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫和洞穴壁畫的造型等，就充分表明，早在人類產(chǎn)生裝飾和娛樂自己的最初意識之際，人便不僅同動物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區(qū)別，而且其審美意識的最初萌芽也已誕生。
可以這么說，只要有人和人的活動存在，就有人對美的感受、追求、創(chuàng)造以及對美的問題的不斷思考。審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對美的`界定一樣，實際上正是美學(xué)中有限的幾個最核心的問題中的一個。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。
其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點的差異甚至對立。休謨說“趣味無爭辨”。他的意思當然不是說不會有人去為了趣味的事而爭辨，實際上因為趣味不同而引起的爭辨確實太多太多。休謨的意思是，當某種爭論涉及到趣味的方面時，恐怕就很難以輕易地得出誰是誰非的結(jié)論。
不同時代、不同民族和不同的個體在趣味上的`差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調(diào)”的差異之中，如果各執(zhí)一端，難免有“東向而望不見西墻”的弊病，美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現(xiàn)過，以后必定還會繼續(xù)出現(xiàn)的諸多理論、觀點、風格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。
不同風格與流派的代表人物經(jīng)常互相攻訐。古典主義者看不起羅可可風格，現(xiàn)實主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來證明某一種藝術(shù)風格比起另一種風格來更有生命力，或者說某種風格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。
在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒有錯誤可言。正因為此，休謨才說“趣味無爭辨”。中國的美學(xué)研究雖然走過那么漫長、曲折的路，然而比起西方來，時間還是短得多。中國美學(xué)研究到現(xiàn)在才100來年，西方美學(xué)研究到現(xiàn)在已有250多年，這是從美學(xué)誕生算起的。西方從20世紀開始，美學(xué)研究有了一個很大的轉(zhuǎn)向，我們稱之為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。就是說基本上從20世紀以后，再去把主要的精力集中在研究什么是美，給美下定義，這樣的努力已經(jīng)大大減少。
人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。特別是20世紀后半期更是出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué)，但幾乎沒有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。應(yīng)該說我們在這方面比他們晚了很多。之所以落后，有很多原因，一個原因是建國后我們受前蘇聯(lián)的影響比較大，有很多東西沒有跳出傳統(tǒng)的框框。另外一個原因就是我們長期以來閉關(guān)鎖國。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對西方一些新的東西疏離已久。審美活動也就是審美。
首先我覺得把審美作為主要研究對象有著現(xiàn)實的根據(jù)。在現(xiàn)實中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無處不在、無時不有的。這些現(xiàn)象不過是我們要探討的或者我們要進行研究的一個切入點。在我們的生活中，在每個人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富駁雜。
審美的活動，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說，在日常生活中，我們每天都不可能離開這些審美的活動，審美的氛圍。第一個就是自然美，就是對自然界的審美。隨著人類文化的進展，越來越多的自然界的東西進入了我們審美的視野。我們原來強調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對象的，如某個山石的怪形怪狀，有些看起來很怪誕的東西，也可以進入我們的審美視野。
自然界的很多東西，都能夠進入我們審美的范圍，這是一個問題。第二個就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動的產(chǎn)物。各個方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。雖然每個人審美趣味不一樣，對有些藝術(shù)的對象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個人對有些東西欣賞對有些東西不欣賞，但是每個人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開了藝術(shù)活動，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 7
朱光潛在《文藝心理學(xué)》中有一段話：”我現(xiàn)在相信，研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個很大的欠缺。“
事隔四五十年之后，朱先生在《怎樣學(xué)美學(xué)》一文中補充說：“我現(xiàn)在相信，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺。“
我想這很能說明美學(xué)這門學(xué)科的奧義。美學(xué)是一門交叉學(xué)科，學(xué)習(xí)美學(xué)，需要我們多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)和拓展。所以，美學(xué)絕非我們想象中那樣簡單的。我相信很多人跟我一樣，在未進行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)之前，簡單地將美，美學(xué)，審美等同。后來，經(jīng)過一學(xué)期的理論灌輸與實踐操作，我終于明白了所謂美學(xué)，它既不等同于生活中所說的美也并不等同于審美。
所謂美學(xué)，是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。簡單地說，美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。它是一種態(tài)度，一種屬于哲學(xué)范疇的一門學(xué)科，它研究的是美的本質(zhì)而非現(xiàn)象。我們?nèi)粘Ｉ钪械乃f的“美”只是美的現(xiàn)象，是片面的美，絕非美學(xué)中所說的美。美學(xué)中的“美”并不等于“beauty”，在美學(xué)范疇中，有些美的東西并非“美”，而有些丑的東西也并非不“美”。比如在藝術(shù)中，有性格的作品才算是美的。自然中認為是丑的，在藝術(shù)上可以是非常美的，只要它充分表現(xiàn)自身的性格，這種丑要比粉飾的.甜蜜要美得多。就像老師上課提到的羅丹的雕塑代表作之一《老妓》。《老妓》呈現(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。這是一個多么丑陋的人啊，連那些前來參觀的婦女都不禁發(fā)出一聲驚叫：“呀，多丑的人啊”。但是這個作品卻是美的，這件藝術(shù)是美的。它通過藝術(shù)手法對丑的事物的揭示更能使人們陷入沉思和反省，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)作品人物的性格和形象，更能起到警醒人們的作用。所以這雕塑雖丑但并非不“美”，正如羅丹所說的：“在藝術(shù)中，只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內(nèi)在的真實的作品，才是丑的。”
而審美，即辨別、領(lǐng)會事物的美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是一種主觀的`心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，具有很大的偶然性，是人們對某一客觀事物的美丑的判斷。而美學(xué)則是事物本身所具有的客觀的美或丑，所以美學(xué)并不等于審美。
我更想說的是生活的美。較之“美學(xué)”與“審美”的學(xué)術(shù)嚴謹，生活的美離我們普通人更親近，也更容易去感受它。并且細想起來的話，其實“美”與我們的日常生活有著密切的聯(lián)系。生活中少不了美，美是無處不在的。容貌美，景色美，動物美，色彩美，藝術(shù)美，每一次的經(jīng)歷都是那樣的美，甚至，殘缺也構(gòu)成了美，承諾也構(gòu)成了美，還有很多美好的情感。美在人們的心中埋下了深深的種子。只是我們被現(xiàn)實的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長遠，以致于對身邊的美好熟視無睹。因此，對于日常生活中那些展現(xiàn)在眼前的美，若想要鑒賞它，感受它，首先需要擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，否則美就很難在一個人的心里面顯得真實，變成真實的美。生活需要我們擁有一顆發(fā)現(xiàn)美的心靈。如果能夠做一個孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會十分的和諧健康和幸福。
簡單地以本學(xué)期美學(xué)實踐操作部分的兩次活動"誰不說我家鄉(xiāng)美“和”德之根晚會“為例，通過這兩次活動，帶給我的是“用心去重新發(fā)現(xiàn)美”的感悟。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 8
我代表班里唯一的上海同胞接受展現(xiàn)家鄉(xiāng)美的任務(wù)。在靜下心來思考要用什么形式來表現(xiàn)上海的美的時候，我上網(wǎng)查資料，閱讀相關(guān)書籍，慢慢地愈加發(fā)現(xiàn)上海這個城市的美好。都說上海是一個匆忙的城市，汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，工作也是匆忙的。然而我們大多堅持贊美慢下來是一種美德，比如成都，比2如海南。但是我想說，快，也是一種生活節(jié)奏。這個城市的快是無數(shù)年輕人寄托于此的夢想的噴薄，是城市現(xiàn)代化發(fā)展的激揚的心跳，是我們認真地生活，為實現(xiàn)自我價值而努力奮斗的證明。所以，快起來，也應(yīng)是一種值得被贊美的美德。其實，上海也有慢下來的時候，只不過上海的慢更多的帶一點“大隱隱于市”的低調(diào)。踏著沿街堆積的厚厚的梧桐葉，路過衡山路的花園咖啡館，多倫路的文化露天休息廣場，甜愛路的愛情郵箱，深居弄堂的田子坊·······慢慢地邊走邊看，心情不自覺地松懈下來，好似給奮斗忙碌了一周的心靈放了個酣暢淋漓的假期。我一直深愛著的這個城市，在我異地求學(xué)的年月里，我越發(fā)地思念她。在家鄉(xiāng)美的展示中，我穿了旗袍，唱了首小調(diào)，但僅這些怎能詳盡地道出上海的美好？那天我給媽媽打完電話，掛下電話的時候我突然覺得，每個人對家鄉(xiāng)的記憶都是美好的，不單單因為我們在那個城市生活了那么多年月，有著無法抹消的記憶，更是因為，在那個城市停留著我最愛的人，有他們的地方才是我心靈的家鄉(xiāng)；有他們的地方，才可以稱為最美的家鄉(xiāng)；有他們的地方，我覺得生活很美。
“德之根——孝親尊師”演唱朗誦晚會
這是一場關(guān)于美的晚會，現(xiàn)場布置的美，工作人員在幕后默默付出辛勞的美，帶給人心靈啟迪的美，在社會傳播美德的美。我很高興能作為晚會工作組中的一員參與晚會的全程工作。因為，在這場晚會中，我不僅收獲了人生第一次參與操辦一場晚會的難得經(jīng)驗，更是從這場由內(nèi)心去期待的晚會中感悟到了我身邊的細微的美好。
“德之根”晚會的宗旨之一是發(fā)揚中華孝親尊師的傳統(tǒng)美德。在整場晚會中《人間跪羊圖》無疑掀起了當晚晚會的高潮。沒有色彩華麗的修飾，只有質(zhì)樸的表演，但這是這份樸實打動了我們在場所有的人。為什么能夠打動我們呢？是我們從那個“不孝子”身上隱約找到我們的影子因而覺得存在心靈共振嗎？還是最后那一聲撕心裂肺的“爸——”震撼到了我們的心靈嗎？我所感悟到的是，當經(jīng)歷了幾年外面世界的風風雨雨，回過頭來想去找尋心靈的缺失時，“不孝子”在周遭溫馨的場景中卻怎么也找不到自己熟悉的身影，回頭來只能懷揣著亡父的遺像撕心裂肺。“子欲養(yǎng)而親不待”這真的是一種嚴酷的懲罰。不孝子是一個悲劇，他本擁有世界上最偉大的愛，可是因為這種愛在生活中太過平凡，所以他不屑一顧，慢慢地就迷失了發(fā)現(xiàn)美的心靈，等到覺得缺失了回頭再來找可是結(jié)局卻變成3了空白。但他也是幸運的，因為在最后，在他心靈的`救贖之路上，我想他是真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到了父母的愛，感受到了生活中最樸實卻也最偉大的美，——愛。帶著這個寶貴的財富，在他未來的人生道路中，他一定更懂得珍惜，懂得感恩，懂得用心去愛生活中一切值得被愛的美好。
在這樣一個下雨天，似乎有一種滿足的情愫，綿延的雨絲，耳旁扣入我心扉的音樂，室友們安靜地午睡，我在寫著我的美學(xué)報告。突然覺得就這樣一種很平常的日子也很美了，一種帶給我心境平和的美的力量。我看著窗外，想起了我的父母，好久沒有見到他們了，他們身體可好，模樣是否有了變化，鬢角的皺紋有沒有加深，沒有我在身邊他們是否會覺得孤單呢？多么希望這綿延的雨絲能將我的思念帶到他們的身邊，看看他們現(xiàn)在在做什么，幫我給媽媽按摩一下酸痛的頸椎，替我跟老爸說一聲：“爸，其實我挺想你的。你都不打電話給我。爸，我好想念你的紅燒肉啊。”
寫到這我想起羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”眼睛是心靈之窗，我們被塵世的浮塵蒙蔽了的心靈，使我們不再那么容易感悟到生活中美的存在了。所以，我們要時時凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗美，了解美。
問問自己美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當一個人心存坦蕩，心存感激，心存對社會與生活的熱望和責任，這時候，就會有美的感覺，就會有美的存在，就會使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的.美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的來自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識的過路人。有時候閑來無事坐在路邊的某個小石凳上，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細細品味，突然覺得即使是生活中的這些瑣事其實也會使我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在海大這樣一所浪漫的大學(xué)，還有一道特殊的美麗風景線。
我們總能在幽靜的小徑上，看著一對對情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動我，有種想4戀愛的沖動——人性愛情之美，無論我們怎樣贊美這朵奇葩都不算過分。還有那些老人家，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在很閑適地散步遛狗，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕。讀書，這或許又是另一種美。總在那些林蔭之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么準確，也許他們還有點靦腆生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗，好像頓時感悟，我們不必為社會上某些不堪的一面所蒙蔽視聽，生活也能如此的閑暇。最讓人心動的莫過于書中所蘊含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說益師“三人行必有吾師焉”，也會有“眼前無長物，窗下有清風”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心去感悟，生活中皆能顯露美及喜悅來。
也許，你在為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡單的事，但如果你對內(nèi)在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗？放掉偏見和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會感受到一種前所未有的美，因為美就藏在你的心中。找到心中的美，你將可以在每一個地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？
美，是一種追求，美也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。讓我們記住美，不能忽視美，一起去追求美。不僅要追求外表美，還需追求心靈美，追求和諧的美。愿我們的生活甜甜美美，快快樂樂，幸福吉祥。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 9
上午，廣州山出現(xiàn)獨特的人群，他們?nèi)可泶┕糯b，男生搖著扇子邁著方步，女生則手拿團扇步履輕盈。不時有游客走上前去，問他們是否在拍電視劇。原來，這是30多位漢網(wǎng)的網(wǎng)友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中了解到，這群人中大多是廣州美院的學(xué)生，還有一部分是來自各行各業(yè)的普通市民，他們平時就對中國古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網(wǎng)等一些網(wǎng)站上交流。昨天的白云山之行就是組織者白桑兒在漢網(wǎng)上召集的。
路人見漢服誤喊“大長今”
據(jù)一位來自廣州美院的學(xué)生介紹，在前往白云山的路上，有路人與他們擦身而過時，將他們說成是“大長今”。這位學(xué)生對記者說，他聽到后很傷心，為什么中國人不認識自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國古典服裝，對漢服有一個感性的認識。以后市民看到有人如此穿著的時候，就不會再錯叫成是別國的服裝了。
電視劇中活人錯穿死人衣
在大部分都是20多歲的漢服愛好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網(wǎng)名是“漢流連”，她擅長設(shè)計漢服，也是在深圳較早發(fā)起發(fā)揚中國傳統(tǒng)服飾的人員之一。此次她專門從深圳趕到廣州，參與廣州漢網(wǎng)的聚會，主要也是希望可以給對漢服有興趣的市民一個更為專業(yè)的回應(yīng)。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現(xiàn)一些錯誤，也會給不知細節(jié)的市民以誤導(dǎo)。據(jù)漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領(lǐng)在外邊。而一些電視劇中，常常會出現(xiàn)主人公穿著左衽的上衣出現(xiàn)，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的.，這些錯誤也都是由于國人不了解漢服而造成的。
并非復(fù)古只倡節(jié)日穿著
記者在現(xiàn)場看到，游覽白云山的多數(shù)市民對漢服愛好者此行的目的都表示理解和支持。其中一名市民對記者說，中國傳統(tǒng)服飾本來就是應(yīng)該繼承的，只是由于一些原因，我們的國人忘記了，現(xiàn)在有這些人做宣傳，可以把屬于我們的東西又再找回來。
一位阿姨則表示，自己能夠識別出這些中國服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多了解一些這方面的知識，有利于中國人了解自己國家的'歷史。
有的市民對此抱保留態(tài)度。一位市民表示，傳承文化應(yīng)該順其自然，既然這種服裝已經(jīng)退出歷史舞臺，自然就有其不符合現(xiàn)代生活特點的原因。中國人目前的生活習(xí)慣并不像日本或者韓國，從小就會穿著自己的民族服裝。突然看到有人穿著這樣的衣服上街，他會覺得十分怪異。
對于不同聲音，漢流連表示，現(xiàn)在的漢服愛好者所做的，是希望讓中國人可以更加重視中國的歷史文化，并不是要求人們平時穿著這樣的衣服過日子。漢服愛好者只是希望，或許在不久的將來，會有越來越多的人能夠認識漢服，并在過春節(jié)或者結(jié)婚等一些特殊的日子里穿上自己的民族服裝。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 10
通過對護理美學(xué)的認真學(xué)習(xí)使我收獲很多，首先，護理美學(xué)的任務(wù)在于提高護理人員的審美能力，更好地為醫(yī)療護理服務(wù)。其次，它具有鮮明的職業(yè)特色。而且它運用正確審美觀點和審美標準去影響護理人員的審美意識，提高審美素質(zhì)，以便在臨床護理和社會人群保健工作中，按照美的一般法則去體現(xiàn)美、創(chuàng)造美、以美好的環(huán)境和完善的護理，促進患者康復(fù)，提高社會人群的健美水平。
護理美學(xué)是護理工作人員必修的學(xué)科美是什么，現(xiàn)代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對美卻避而不談，這門學(xué)科很重要。這是護理人員塑造人體美的進程中表現(xiàn)出來的護理美的現(xiàn)象和護理審美規(guī)律，護理美學(xué)對護理人員有很大的幫助，對護士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學(xué)習(xí)護理美學(xué)這門學(xué)科很重要。學(xué)習(xí)這門學(xué)科對我的言行和氣質(zhì)都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學(xué)的課，在上每節(jié)課是感覺都有很大的收獲。感覺自己不僅學(xué)習(xí)護理美學(xué)還學(xué)會了做人真的，護理美學(xué)對護士的職業(yè)影響也很大，護理美學(xué)這門課程又分為、護理美學(xué)概述、護理美學(xué)的研究對象、內(nèi)容、原則與方法、高級護士生學(xué)習(xí)和研究護理美學(xué)的意義、護理美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。
一定要學(xué)好美學(xué)，這是護理人員的氣質(zhì)和交流的基礎(chǔ)，這是作為一名好的護理工作人員的標準。我認為美是一種發(fā)展的文化共識。這種文化共識是一定時期、一定區(qū)域的人對事物的共同看法，是對某一事物從不同角度、不同立場有利于人類自身的普遍看法;這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會的風土人情、習(xí)俗、風尚等等。伏爾泰所說的美其實就是美的文化共識的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們在美學(xué)中又從新的認識啦美，在生活中在工作中無處不在。護理美學(xué)是護理職業(yè)人員的必備資料也是提高護理人員的審美能力和創(chuàng)造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾說：護理工作不僅需要精湛的技術(shù)，更需要藝術(shù)。護士作為一種職業(yè)已有一百多年歷史。新世紀里，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從理念到結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻的變化，與人類健康美息息相關(guān)的'`護理事業(yè)也發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代護理對護士的要求也越來越高，護理美學(xué)也呼之欲出。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人們對美的強烈渴求。今后，我要成為護理隊伍中的一名優(yōu)秀護士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質(zhì)，并需在工作中不懈努力。我認真的學(xué)習(xí)《護理美學(xué)》知識。
《護理美學(xué)》是將美學(xué)基本理論應(yīng)用于護理實踐中的一門新興的邊緣學(xué)科。護理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果，是美學(xué)在護理實踐中的體現(xiàn)，是一門交叉性的應(yīng)用學(xué)科。《護理美學(xué)》從美學(xué)基礎(chǔ)、護理美學(xué)基礎(chǔ)、護士職業(yè)道德與護士素質(zhì)、護士職業(yè)形象、護士禮儀美、護士語言美、護理審美教育與評價、護理美學(xué)教育8個方面系統(tǒng)全面地介紹了護士在工作中如何應(yīng)用護理美學(xué)，對提高護士的綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 11
我覺得學(xué)習(xí)護理，不僅僅要懂得專業(yè)知識、專業(yè)技術(shù)，護理方面的禮儀也同樣重要。面對不同的患者，在不同的場景下，其禮儀也會有所不同。當然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來的。而是在長期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點一滴中總結(jié)的。
為了順應(yīng)社會發(fā)展，護理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護理專業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習(xí)護理美學(xué)這門課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對此體會良多。現(xiàn)在我就來談?wù)剬W(xué)習(xí)護理美學(xué)的體會。
1、護理職業(yè)道德美
我認為護理職業(yè)道德美很重要。護理工作是與人打交道的工作，面對的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護理創(chuàng)始人南丁格爾為照顧病弱，為促進健康，無私奉獻了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現(xiàn)自己找到了所向往的方向，一個能將愿望付諸實現(xiàn)的方向，那便是成為一名護士。我相信自己的選擇，并會為之奮斗。
2、護士職業(yè)形象美
護士職業(yè)形象美包括護理人員的外在美和護理人員的內(nèi)在美。護理人員的外在美是護理職業(yè)形象美的外在表現(xiàn)形式，主要是指護士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護理人員的內(nèi)在美是指護理人員本身蘊涵的美，主要是指護理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內(nèi)在美是通過護士的言語和行為以及外在美的表現(xiàn)傳達給他人的。護士職業(yè)形象美是指護士的內(nèi)在美與外在美交相輝映的整體美。
樹立護士職業(yè)形象美是護士不斷提高個人修養(yǎng)的過程，是護士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護士職業(yè)形象美是護士的品德修養(yǎng)和知識素養(yǎng)在言談舉止中的自然流露，只有包含了內(nèi)心美好情感的外在美的表現(xiàn)才能真正傳達出美意，也才能有打動人心靈的力量。要展現(xiàn)護士職業(yè)形象美，必須通過理論學(xué)習(xí)、實踐探索以及自身內(nèi)在品質(zhì)的不斷強化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養(yǎng)成舉止端莊大方的行為習(xí)慣。
我在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了護士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語言美等知識，并穿上了護士服，進行了實踐感受。那是一種很奇特的感覺，仿佛有點懵懂，卻又很堅定的心理。在穿上護士服，學(xué)習(xí)站姿，拾物，坐姿等操作時，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習(xí)的這些禮儀，就讓我覺得好像真的到了成為護士在的那天，向往之意油然而生。
3、護理禮儀美
學(xué)習(xí)禮儀知識，不僅能體現(xiàn)護理禮儀美，更重要的是可以改善護患關(guān)系，提高護理質(zhì)量，維護醫(yī)院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現(xiàn)自身的精神文明風貌，展示護理禮儀美。一句熱情的問候，一個親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩(wěn)定的護患關(guān)系。
良好的`護理禮儀、規(guī)范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認為個人的原動力是很重要的因素。我們應(yīng)該在日常中自覺克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺抵御外來失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護理人員應(yīng)有的禮儀，展現(xiàn)護理禮儀美的風采。而在學(xué)校我們也得到了老師的指導(dǎo)，進一步了解了護理禮儀美的內(nèi)涵和深意。通過對護理禮儀美的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了許多護理禮儀知識，了解了不少平時不注意的細節(jié)。我覺得我應(yīng)該從生活中的禮儀行為做起，認真學(xué)習(xí)護理禮儀，使自己具備良好的護理禮儀。相信經(jīng)過努力，我在護理禮儀方面一定會有很大的進步和提高。
4、護士語言美
語言作為人類交往的工具，在護理工作中起著非常重要的作用。護士使用語言與患者進行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導(dǎo)、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現(xiàn)代護理模式中，護士良好的語言能使患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，進行有效的護患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現(xiàn)出護士品德文化素養(yǎng)美。在實際工作中，護士必須高度重視語言的學(xué)習(xí)與提高，提高個人修養(yǎng)。善于使用語言進行交流，幫助病人恢復(fù)健康。護士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應(yīng)具備廣博的`學(xué)識，要熟悉了解自己所接觸的每一類患者，給予最恰當?shù)恼Z言交流。這就要求護士一定要注意語言的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護理。
幽默是溝通中不可缺少的潤滑劑，同樣能達到好的效果。在學(xué)習(xí)護士語言美時，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當?shù)恼Z言回答和應(yīng)對方法，以此來培養(yǎng)我們的語言表達技巧和應(yīng)變能力。通過這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會了一定的語言技巧，更為老師靈巧、精妙的語言技巧所折服。多想什么時候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當然，這是需要多學(xué)習(xí)溝通技巧，多注重語言的藝術(shù)美，不斷練習(xí)和鍛煉，才能達到的。應(yīng)盡最大的努力為病人創(chuàng)造一個幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛(wèi)生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫(yī)療和護理。
護理的美體現(xiàn)在護士的心靈與外在，更體現(xiàn)在日常的護理工作之中。護理工作是平凡的，是日復(fù)一日的護理活動。然而，護士這體現(xiàn)著關(guān)愛與健康的白衣天使，在護理工作過程中展現(xiàn)著護理所具有的崇高美。而我會為成為夢想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會 12
今天早上看到校園的海報，得知今天下午兩點在報告廳有一場以“城市美學(xué)之道——株洲實踐”為主題的講座。中午吃完飯后，自己擔心在講座現(xiàn)場會沒有位子，便在下午1點10分趕往講座現(xiàn)場，沒想到這一去便是近五個小時，整場講座下來，下午5點40分才走出報告廳。不過，覺得時有所值，在聽主講人市長助理蔣滌非教授所作的講座后，接受了外界的訊息，也算拓寬了視野吧！
這次聽講座，有兩點感觸，或者說是整個會場和自己當時所預(yù)料的并不是一樣。其一，之前以為就是一場講座，沒想到竟包含了首屆研究生“百草論壇”、蔣滌非博導(dǎo)受聘我校客座教授儀式和以“城市美學(xué)之道”為主題的講座三項活動，并且參加這幾項活動基本上是我校的研究生和兄弟院校的研究生代表，校黨委書記、校長等行政班子成員也出席了此次活動。其二，之前看到海報訊息上主講人蔣滌非的后綴就是市長助理，當時也沒抱有多大收獲知識的心理，自己只是想了解外界的信息，可聽完講座后，才知道此人的不凡之處，不僅有行政頭銜，更有許多學(xué)術(shù)背景，如：清華大學(xué)建筑學(xué)畢業(yè)，北京大學(xué)教授、湖南省設(shè)計研究院長、中南大學(xué)建筑系主任……，這么多頭銜下來，沒深厚的學(xué)術(shù)功底是頂不住的。
此次講座，蔣教授以株洲市這若干年來的城市建設(shè)為突破口講解城市的美學(xué)之道，由自己親手所抓的神農(nóng)城項目說起，從慶典性、儀式性、精神性、傳承性四個角度分解了神農(nóng)城各個項目，從長株潭兩型社會實驗區(qū)配套工程的戰(zhàn)略高度解析各個項目背后的深遠意義，最后回歸到自己所設(shè)計的建筑，以及當前株洲市的一些典型建筑，一一點評，講解自己的設(shè)計風格，由實踐回到理論中，進而上升到哲學(xué)的高度，深入淺出，獲得了在場的學(xué)生熱烈掌聲。最后，蔣教授留出半個小時的時間，解答現(xiàn)場同學(xué)的疑問，我在聽了后，對建筑的設(shè)計獲得了些感性認識，在半知半解中問了蔣教授一個問題，“蔣教授，您好！很感謝您今天能來我校講學(xué)，從您剛剛的講解中，我受益匪淺，但心中又有一個疑問，從您剛剛分析一些建筑設(shè)計的.理念中，我總是聯(lián)想到我們學(xué)校的建筑，覺得我們學(xué)校的建筑就像一個個火柴盒，或者說是碉堡，感覺這建筑所包含的文化很保守，沒有開放的`胸襟。就拿主教樓來說，四四方方，正大廳往里縮，總讓我想到一種動物——烏龜，不知我們學(xué)校建筑所包含的文化是與我們湖湘文化是敢為天下先相違背，還是其設(shè)計者另有深意，我想請您從學(xué)術(shù)的角度，講講您對我們學(xué)校建筑的看法？”蔣教授在回答中也很同意我的看法，他以自己的不同身份，從兩個角度回答了我的問題，作為市長助理，他說他會在建筑設(shè)計方案批準方面嚴把關(guān)；作為一位學(xué)者，他認為我們學(xué)校第一批建筑，很低檔，如果按此建設(shè)下去會大煞神農(nóng)城風景，同時這也是全國很多高校的通病，也點名批評了中南大學(xué)新校區(qū)，高校建筑應(yīng)從設(shè)計理念入手，以主次空間的角度來設(shè)計建筑，從建筑上向外界詮釋自己的文化。
蔣教授所作的講座，可謂是有深度、有內(nèi)涵，讓聽者了解建筑設(shè)計的前沿思想，以及作為一名行政工作者，在把握建筑設(shè)計方面的著眼點，我相信有這樣一批學(xué)者型的官員，株洲市一定會建設(shè)得更美好。
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