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《呂氏春秋·務(wù)本》的閱讀題目及答案
文言文，完成4～7題。
嘗試觀上古記，三王①之佐，其名無不榮者，其實②無不安者，功大也。《詩》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴于國也，而不患其主之不貴于天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉！
今有人于此，修身會計則可恥，臨財物資贐則為己。若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。
人之議多曰：“上用我，則國必?zé)o患。”然用己未必是也。己有患，用己于國，惡得無患乎？而莫若修身自賢。己，可制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。則未用其治國治官，宜也。若夫內(nèi)事親，外交友，雖可達(dá)也，然事親未孝，交友未篤，是所未達(dá)，惡能善之矣？故論人無以其所未達(dá)，而用其所已達(dá)。
古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主雖過與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。
(取材自《呂氏春秋·務(wù)本》，有改動)
[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②實：實利，包括地位、俸祿等。③反情：內(nèi)省，省察自己。
4.下列語句中，加點的詞解釋正確的一項是（ ）（3分）
A.臨財物資贐則為己 贐：財物
B.故榮富非自至也，緣功伐也 伐：征伐
C.交友未篤 篤：深厚
D.惡能善之矣 善：認(rèn)為……好
5.下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是（ ）（3分）
A.①其欲名實也，與三王之佐同 ②主雖過與，臣不徒取
B.①而其名無不辱者 ②此所以欲榮而愈辱
C.①皆患其家之不富也 ②詐誣之道，君子不由
D.①以此厚望于主 ②己有患，用己于國，惡得無患乎
6.下列的理解和分析，不符合文意的一項是（ ）（3分）
A.首段引《詩經(jīng)》的話來說明“為公”與“顧私”的聯(lián)系。
B.作者認(rèn)為百官應(yīng)替君王治理好百姓，方能獲得顯貴之位。
C.能侍奉父母、結(jié)交朋友的人，作者認(rèn)為用其治國必?zé)o患。
D.最后一段總結(jié)全文，指出了事君者應(yīng)該有的姿態(tài)和品行。
7．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1）民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉！（6分）
（2）主雖過與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。（4分）
試題答案：
4.B[伐：功勞]
5.B[B項中兩個“而”均為連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”。A項中“與”①為介詞，“跟”；“與”②為動詞，給予。C項中“之”①為助詞，取消句子獨立性；“之”②為助詞，“的”。D項中“于”①為介詞，“向，從”；“于”②為介詞，“在”。]
6.C[文章第三段“內(nèi)事親，外交友，雖可達(dá)也，然……”是說能侍奉父母、結(jié)交朋友的人并非具有最高修養(yǎng)的人。故“用其治國必?zé)o患”于文無據(jù)。]
7、見譯文
譯文：曾試看上世古書，三王的輔臣聲譽(yù)，沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的，(這是由于他們)功勞大的緣故。《詩經(jīng)》上說“好雨落在公田里，一并下在私田上”，三王的輔臣，都能憑借有功于公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不岌岌可危的，(這是由于他們)沒有為公家立功的緣故。(他們)都憂慮自身不能在國內(nèi)顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下顯貴；(他們)都憂慮自己的家族不夠富足，卻不憂慮自己的國家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險的原因。人民治理得好壞在于百官，如今(世人)居官就放縱悖亂，面對錢財就貪得無厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統(tǒng)率軍隊就倦怠怯懦，憑著這些想從君主那里滿足奢望，豈不是很難嗎？
假如有這樣一個人，(認(rèn)為)修養(yǎng)自身、得當(dāng)?shù)靥幚碡斘锸强蓯u的，面對錢財就要占為己有。像這樣而富足的，除非偷盜，否則無法取得財富。因此，榮華富貴不是自己來的，是靠功勞得來的。如今(世人)功勞很少而企望很大，這是蒙騙；沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。蒙騙、詐取的方法，君子是不采用的。
人們的議論大都說；“(如果)君主任用我，(那么)國家必定沒有禍患。”但是(如果真的)任用他，未必是這樣。(如果)自己有禍患，任用這樣的人在治理國家(的事業(yè)上)，(國家)怎么能沒有禍患呢？所以要得到國君的重用，沒什么比修養(yǎng)身心、使自身賢明更重要的了。自身是自己可以制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力強(qiáng)取自己力所不及的事，這就叫悖謬。(悖謬的人，)不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外結(jié)交朋友，即便是可以達(dá)到的，但是(如果)侍奉父母不孝順，結(jié)交朋友不忠厚誠摯，這些都未能達(dá)到，怎么能認(rèn)為他好呢？所以，評論人不要根據(jù)他未能達(dá)到的，而要根據(jù)他已能達(dá)到的。
古代侍奉君主的人，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職；一定先省察自己，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無故接受。忠臣的行為，接近于懂得什么是根本。
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