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《元史金履祥傳》的原文與閱讀答案
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，借助閱讀答案我們可以分析自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的得與失。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？以下是小編幫大家整理的《元史金履祥傳》的原文與閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
金履祥字吉父，婺之蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書(shū)，即能記誦。比長(zhǎng)，益自策勵(lì)。及壯，知向濂洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門(mén)。基則學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳這也。自是講貫益密，造詣益遂。
時(shí)宋之國(guó)事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會(huì)襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制搗虛之策，請(qǐng)以重兵由海道直越燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別島，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及后朱瑄、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書(shū)，咫尺無(wú)異者，然后人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無(wú)倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營(yíng)購(gòu)，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相閱讀見(jiàn)勞問(wèn)辛苦而已。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書(shū)丞劉恕為《外紀(jì)》，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說(shuō)，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以《尚書(shū)》為主，下及《詩(shī)》《禮》《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書(shū)，名曰《通鑒前編》。凡所引書(shū)，輒加訓(xùn)釋?zhuān)圆谜淞x，多儒先所未發(fā)。
初，履祥既見(jiàn)王柏，首問(wèn)為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見(jiàn)何基，基謂之曰：“會(huì)之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始。”會(huì)之，蓋柏字也。當(dāng)時(shí)議者以為基之清介純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱(chēng)為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書(shū)學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。
閱讀題：
（節(jié)選自《元史?金履祥傳》）
1.第Ⅰ卷文言文中，傳主金履祥是怎樣為學(xué)與為人的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）
2.【答案】D
【解析】本題考查“理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義”的能力，能力層級(jí)為B（理解）。文言實(shí)詞最好根據(jù)上下文，代入原文解讀。D.應(yīng)為“編撰”。此句寫(xiě)金履祥編撰《通鑒前編》的情況，因此“鐫刻”的解釋不當(dāng)。
3.下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是
A.然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略 余嘉其能行古道
B.歷歷可據(jù)以行 使工以藥淬之
C.且舉先儒之言 且貳于楚也
D.履祥則親得之二氏 徒慕君之高義也
4.【答案】C
【解析】本題考查“理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法”的能力，能力層級(jí)為B（理解）。四個(gè)對(duì)照句分別出自高中教材《師說(shuō)》《荊軻刺秦王》《燭之武退秦師》《廉頗藺相如列傳》。可用代入法判定每組中加點(diǎn)字詞的意義和用法是否相同。C且：連詞，并且。A.其：代詞，這些／代詞，他。B.以：介詞，憑借／介詞，用，拿。D.之：代詞，這些，指何基、王柏的品性／助詞，的。
5.把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。（4分）
（2）凡所引書(shū)，輒加訓(xùn)釋?zhuān)圆谜淞x，多儒先所未發(fā)。（4分）
參考答案：
1.（8分）（1）（他）平時(shí)單獨(dú)居處，整天嚴(yán)肅莊重；至于待人接物，和人交往，則（熱情）洋溢和樂(lè)喜悅。（4分）
（2）凡是引用的書(shū)籍，總是加上注解，用來(lái)裁定訂正他們的意義，有許多先儒所沒(méi)有闡發(fā)的（內(nèi)容）。（4分）
【解析】本題考查“理解并翻譯文中的句子”的能力，能力層級(jí)為B（理解）。翻譯一定要直譯為主，要有得分點(diǎn)意識(shí)，即抓住句子中的通假字、活用字、一詞多義、古今異義、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)。得分點(diǎn)：（1）儼然：嚴(yán)肅莊重的樣子；物接：待人接物，和人交往；和懌：和樂(lè)喜悅。（2）訓(xùn)釋?zhuān)鹤⑨專(zhuān)忉專(zhuān)徊谜翰枚ā⒂喺话l(fā)：闡發(fā)。
2.（5分）
敏而好學(xué)，誨人不倦；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，敢于創(chuàng)新；憂國(guó)而獻(xiàn)良策；助人而不居功；立志為本，知行合一。
【解析】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力，能力層級(jí)為C（分析綜合）。題目要求從“為學(xué)”與“為人”兩個(gè)層面回答。第①④段集中寫(xiě)金履祥“為學(xué)”，關(guān)鍵字詞有“敏睿”“益自策勵(lì)”“講貫益密，造詣益邃”“諄切無(wú)倦”“不足以傳信”“多儒先所未發(fā)”等。他的“為人”集中在第③⑤段，關(guān)鍵字詞有“尤篤于分義”“志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)”等。
參考譯文：
金履祥字吉父，婺源蘭溪人。幼年時(shí)聰慧明達(dá)，父親兄長(zhǎng)稍稍給他講了書(shū)文，就能夠背誦下來(lái)。長(zhǎng)大以后，自己更加勤勉勵(lì)志。到了壯年，傾慕周敦頤、二程的的學(xué)問(wèn)，跟從同郡人王柏學(xué)習(xí)，又隨王柏一起投到何基的門(mén)下。何基的學(xué)問(wèn)來(lái)源于黃榦，而黃榦是親身得到朱熹傳授的人。從這以后（履祥）對(duì)學(xué)問(wèn)的研習(xí)更加精深，造詣也更加深厚。
當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)運(yùn)已經(jīng)無(wú)法回轉(zhuǎn)，履祥于是決定放棄科舉做官的意愿。但自負(fù)有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的才略，也不忍心很快忘掉這個(gè)救世之心。時(shí)逢襄樊的軍隊(duì)日益告急，宋朝官兵坐視危亡而不敢救援，履祥因此進(jìn)言牽制（敵軍）攻其虛弱的計(jì)策，請(qǐng)求派大軍由海路直奔燕、薊，那麼圈困襄樊的（敵人的）部隊(duì)，就可以不攻而自行退走解圍。而且詳細(xì)地?cái)⑹隽撕４?jīng)過(guò)的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，（途中的）困難與便利，（路程的）遠(yuǎn)和近，清楚分明，可依據(jù)實(shí)行。宋朝最終沒(méi)有采用。等到后來(lái)朱瑄、張清向（元朝）獻(xiàn)言海運(yùn)的便利，而所經(jīng)由的海道，對(duì)照履祥當(dāng)年的上書(shū)相對(duì)照，幾乎沒(méi)有絲毫差異，于是后人佩服履祥的精確。
德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史館編校（的職務(wù)）起用（履祥），推辭不就任。宋朝即將江山易主，各地盜賊興起，履祥隱居在金華的山中。平時(shí)獨(dú)自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態(tài)溫和。訓(xùn)導(dǎo)啟迪后輩學(xué)子，嚴(yán)格負(fù)責(zé)不知倦怠，尤其看重情分義氣。有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別懲罰給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來(lái)母子團(tuán)聚；后來(lái)那位兒子成為顯貴，履祥始終不自己說(shuō)出此事，相間（只是）問(wèn)候辛苦而已。
履祥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)司馬光文正公作《資治通鑒》，秘書(shū)丞劉恕作《外紀(jì)》，以記載以前的事，不拘泥于經(jīng)書(shū)，而相信各家的記載學(xué)說(shuō)，是非評(píng)判與圣人孔子不同，不足以作為信史流傳。于是以《尚書(shū)》為主，向后涉及《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，旁采舊史與諸子，以編年體記載史事，開(kāi)始于唐堯以下，接在《通鑒》之前，編輯成一書(shū)，名字叫《通鑒前編》。凡是所引用的書(shū)，都加上了考證詮釋?zhuān)脕?lái)訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒(méi)有闡發(fā)的。
當(dāng)初，履祥見(jiàn)到了王柏，首先詢問(wèn)請(qǐng)教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內(nèi)在，這是治學(xué)的基本方法。等到見(jiàn)到何基，何基對(duì)他說(shuō)：“會(huì)之屢次談到賢者之所以為賢者，在于分清了天理和人欲，應(yīng)當(dāng)從今天開(kāi)始（實(shí)行）。”會(huì)之，就是王柏的字。當(dāng)時(shí)評(píng)議的人認(rèn)為何基的清高耿直純樸像尹和靜，王柏的高超明達(dá)剛毅正直像謝上蔡，履祥則親身得到二人（的傳授），而且兼收并蓄充實(shí)于自身。
履祥居住在仁山腳下，學(xué)者因此稱(chēng)他為仁山先生。（他）大德年中去世。元統(tǒng)初年，同鄉(xiāng)吳師道當(dāng)上了國(guó)子博士，傳書(shū)給（家鄉(xiāng)的）學(xué)官，在鄉(xiāng)學(xué)中祭祀祠履。到了至正年間，賜（履祥）謚號(hào)為文安。
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