公天下與家天下閱讀答案
在作為儒家經(jīng)典之一的《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)，就是沒有私心和陰謀詭計(jì)，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”。
大同之世的基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個(gè)人及其家族將天下?lián)䴙橐延械臅r(shí)代。公天下代表了儒家對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)道德理想國——大同之世。
儒士集團(tuán)天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會(huì)批判不得不遵循的基本點(diǎn)。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對(duì)世襲社會(huì)中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。朱熹也據(jù)此對(duì)家天下時(shí)代做出了批評(píng)性反省，他批評(píng)唐太宗“無一念之不出于人欲”，而且認(rèn)為相比于“大道之行，天下為公”的時(shí)代，世襲社會(huì)“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會(huì)批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個(gè)真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。
與此形成明顯對(duì)比的`是，傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對(duì)天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占和維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢(shì)，在實(shí)際的社會(huì)政治生活中，根本不是有位、有勢(shì)的帝王家族及其所代表的權(quán)勢(shì)集團(tuán)的對(duì)手，其“以道抗勢(shì)”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐
之外，根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。
我們說，儒學(xué)不僅不是能夠?yàn)樗^“封建社會(huì)”所完全封限的，而且其終極的價(jià)值追求包含了對(duì)“家天下”鮮明的批判意識(shí)。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個(gè)更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。與中國傳統(tǒng)社會(huì)相比，社會(huì)主義社會(huì)正是一個(gè)以“天下為公”為終極理想的社會(huì)。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們?cè)趶?qiáng)調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝、主張?jiān)谌碎g建立理想的社會(huì)形態(tài)而不是把希望寄托于上帝之城、體現(xiàn)天下一家的追求等根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上則表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性。
（摘編自李翔海《公天下與家天下》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．《禮記》的作者在“禮運(yùn)”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點(diǎn)的大同之世主張是通過孔子之口描繪出來的。
B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個(gè)人或家族的私有財(cái)產(chǎn)。
C．雖然朱熹根據(jù)天下為公的價(jià)值取向?qū)姨煜聲r(shí)代做出了批評(píng)性反省，但他的言論卻都是間接性的社會(huì)批判。
D．傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求與儒士集團(tuán)的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團(tuán)雖無權(quán)勢(shì)，但因人數(shù)眾多，始終不落下風(fēng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會(huì)的家天下進(jìn)行對(duì)比，提出了以天下為公的取向作為社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。
B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。
C．儒士集團(tuán)“以道抗勢(shì)”的行為雖然不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。
D．儒學(xué)在“封建社會(huì)”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會(huì)，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個(gè)廣闊的天地。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．儒家對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”是實(shí)現(xiàn)公天下，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心。
B．那些不認(rèn)同家天下觀點(diǎn)的后世儒者，對(duì)僅僅立足于白己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社會(huì)批判時(shí)，都會(huì)遵循儒家天下為公的理想。
C．儒士集團(tuán)無位、無勢(shì)和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發(fā)揮。
D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會(huì)形態(tài)；這就使得兩者之間在某些理論上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠鹾闲浴?/p>
參考答案
1．D(沖突的原因并非是儒士集團(tuán)追求權(quán)勢(shì)、地位，而是追求“天下為公”的理想)
2．A(“天下為公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黃宗羲提出來的標(biāo)準(zhǔn)。犯了對(duì)象不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤)
3．C（“相矛盾”錯(cuò)，且根本原因是儒家“以道抗勢(shì)”的行為不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮影響和作用）
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