《孟子》閱讀答案
在各領(lǐng)域中，我們總免不了要接觸或使用閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握答題技巧。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規(guī)范的閱讀答案呢？下面是小編精心整理的《孟子》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《孟子》閱讀答案1
閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面問(wèn)題。
①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子公孫丑章句上》）
【注】
厚：重，與“薄”相對(duì)。
1、請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。（2分）
2、兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分）
答案：
1、都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。（或嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人。）（2分）（意思對(duì)即可）
2、孔子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)是，少責(zé)備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。（4分）（意思對(duì)即可） 答案解析：
《孟子》閱讀答案2
《孟子少時(shí)誦》
孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧也，呼而問(wèn)之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。
出處：
選自《韓詩(shī)外傳》。此為原名，現(xiàn)在民間廣為流傳，也稱(chēng)“孟母戒子”。
1.解釋?zhuān)?/p>
（1）失______
（2）引______
（3）方______
（4）輟然______
2.翻譯：
（1）何為中止？_______________.
（2）此織斷，能復(fù)續(xù)乎？__________________.
3.分析：
（1）孟母為何要割斷她的織物？
（2）孟母是一個(gè)怎樣的人？
參考答案：
1.
（1）忘記，記不得
（2）拿起
（3）正要
（4）突然停止的樣子
2.
（1）為什么中間停頓了？
（1）這個(gè)織物割斷了，還能再接上去嗎？
3.
（1）因?yàn)樗源藖?lái)警告孟子，做事一定要專(zhuān)心致志。
（2）她是一個(gè)教導(dǎo)有方，嚴(yán)愛(ài)有加的好母親。
附加注釋
1.喧（xuān）：通“諼”，忘記。
2.裂：割斷。
3.引：拿來(lái)
4.有所失：忘記，記不得。
5.誦：背誦。
6.輟然：突然的樣子；輟：停止，廢止。
7.何為：即“為何”為什么。
8.自是：從此。
9.喧：因分心而遺忘。
10.誡：警告。
11.方：正在。
12.止：停止。
13.之：指孟子。
翻譯：
孟子年少的時(shí)候，背誦詩(shī)文，他的母親在一旁紡織。孟子突然停了下來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，再背。他的母親知道他忘記了，叫住了他并問(wèn)他說(shuō)：“為什么要中間停下來(lái)了？”孟子回答說(shuō)：“有些忘記了，又記起來(lái)。”孟子的母親拿起刀子就割斷她的織物用來(lái)警告孟子，說(shuō)：“這些絲斷了，能再繼續(xù)織嗎？”從此以后，孟子不會(huì)再遺忘了。
啟示：這一個(gè)故事告訴我們：學(xué)習(xí)必須全神貫注，專(zhuān)心致志，否則將半途而廢；父母教育孩子要采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ詡魃斫淌掳牍Ρ丁?/p>
孟子的母親用刀割斷她自己織的布，以此警告孟子背誦不得半途而廢,要專(zhuān)心致志.這使孟子從此養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，長(zhǎng)大后終于成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。
告訴我們做事要一心一意，不能半途而廢,要一氣呵成，一鼓作氣。
《孟子》閱讀答案3
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒①其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師②不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
【注釋】：
①凍餒：挨餓受凍。②士師：古代的司法官，其下有鄉(xiāng)士、遂士等屬官。
10、解釋下列句中的加點(diǎn)字。
①比（ ）其反（ ）也
②則如之何（ ）
③王曰：“已之。”（ ）
④王顧左右（ ）而言他
11、下面哪一組句子中加點(diǎn)字的意思和用法都不相同（ ）
A、其：則凍餒其妻子
擇其善者而從之（《〈論語(yǔ)〉十則》）
B、之：而之楚游者
學(xué)而時(shí)習(xí)之（《〈論語(yǔ)〉十則》）
C、而：王顧左右而言他
溫故而知新（《〈論語(yǔ)〉十則》）
12、用“／”表示下面句子的語(yǔ)意停頓并翻譯句子。
王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。
翻譯：_______________________________________
13、有個(gè)成語(yǔ)，常用來(lái)比喻對(duì)方不正面回答問(wèn)題，而故意扯些不相干的事，或與對(duì)方交談時(shí)，有意離題，說(shuō)到別的事情上去了。這個(gè)成語(yǔ)就出自本篇短文，它是：__________________。
【參考答案】：
10．①比，及、等到；反，通“返”②如之何，該怎么辦③已之，免掉他④左右，指齊宣王周?chē)娜?11、B 12、王之臣／有托其妻子于其友／而之楚游者。翻譯：您有一位臣子把妻子兒女托付給朋友（照顧），自己到楚國(guó)去游覽。 13、顧左右而言他。）
《孟子》閱讀答案4
閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。（12分）
孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” （選自《孟子告子上》）
【注釋】①顙（sāng）：額頭。
（1）孟子在這段話(huà)中圍繞什么問(wèn)題提出了什么觀點(diǎn)？（3分）
（2）請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的理解。（9分）
（1）孟子人性問(wèn)題，（1分）提出了人性本善的觀點(diǎn)。（2分）
（2）孟子以水為喻，認(rèn)為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響，或是被私欲所蒙蔽。（現(xiàn)實(shí)生活中有些人……）所以人應(yīng)該保持仁義、放棄私利，以維護(hù)自己的天性。）（理解6分，結(jié)合實(shí)際3分）
參考譯文
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)是本來(lái)不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”
《孟子》閱讀答案5
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故①，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。” ——《孟子.盡心上》
注釋?zhuān)孩俟剩菏鹿剩笧?zāi)患病喪。
1、解釋下列劃線(xiàn)的詞。
（1）父母俱存 俱__________
（2）俯不怍于人怍__________
2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋下面的句子。
得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
_______________________________________________
3、由孟子的“三樂(lè)”，我們可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中所說(shuō)的人生之“樂(lè)”，請(qǐng)寫(xiě)出一句。
_______________________________________________
參考答案：
1、（1）都
（2）慚愧
2、擁有天下有才華的人并教育他們，（這是君子的）第三樂(lè)。（意思對(duì)即可。）
3、（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
（2）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（答案不唯一）
《孟子》閱讀答案6
孟子選段
孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？” 《梁惠王 上》
（1）下列選項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．本段話(huà)用了周文王和夏桀兩個(gè)例子進(jìn)行正反對(duì)比論證。
B．文中所談到的“樂(lè)”其實(shí)是一個(gè)物質(zhì)問(wèn)題，只要物質(zhì)條件和環(huán)境達(dá)到就可以了。
C．孟子認(rèn)為真正的賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂(lè)的生活之后，才會(huì)去享受這種園林的樂(lè)趣。
D．從上面一段話(huà)可以看出孟子推行的仁政之道是比較委婉的。
（2）在上面選段中，孟子提出與民同樂(lè)的主張，請(qǐng)結(jié)合孟子的仁政思想談?wù)勀銓?duì)這個(gè)主張的理解。
答案：
（1）B。樂(lè)的問(wèn)題本來(lái)就不是一個(gè)物質(zhì)的問(wèn)題，而是一個(gè)精神的問(wèn)題。雖然物質(zhì)條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。“雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，其能獨(dú)樂(lè)哉？”
（2）與民同樂(lè)，其實(shí)就是孟子“民貴君輕”觀念的延伸，也是其“仁政”思想的核心。統(tǒng)治者應(yīng)該保持對(duì)民眾疾苦的熱切關(guān)懷，保護(hù)人民，與民同樂(lè)，而不是把自己的享樂(lè)建筑在廣大群眾的痛苦之上。只要實(shí)行“仁政”，“與民同樂(lè)”就可以得到人民的擁護(hù)，因而必定能夠一統(tǒng)天下，即“仁者無(wú)敵”。
《孟子》閱讀答案7
孟子欲休妻
孟子妻獨(dú)居，踞①。孟子入戶(hù)②視之，謂其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去③之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？‘將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂④，聲必?fù)P。將入戶(hù)，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私⑤之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢言婦歸。
（選自《韓詩(shī)外傳》）
【注釋】
①踞：箕踞，坐時(shí)隨便，伸開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕，是一種不拘禮節(jié)的坐相。②戶(hù)：此處指內(nèi)室。③去：除掉，去掉，此處指男方把女方趕回家，即休妻。④堂：正屋，客廳。⑤燕私：閑居休息。
【文化常識(shí)】
說(shuō)古代的坐姿中國(guó)古代非常講究禮儀。坐有坐相，站有站相。古人唯一正規(guī)的坐姿是跪坐，臀部擱在腳跟上，跪坐是對(duì)對(duì)方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿勢(shì)就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視。有時(shí)為了表達(dá)說(shuō)話(huà)的鄭重，臀部離開(kāi)腳跟，叫長(zhǎng)跪，也叫起，樂(lè)羊子妻勸丈夫拾金不昧?xí)r，就用這個(gè)姿勢(shì)說(shuō)話(huà)。像上文中孟子妻“踞”而坐，即使在家人面前也是不允許的。
【譯文】
孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是你媳婦不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎？將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人沒(méi)準(zhǔn)備，無(wú)所防備。現(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，（人家不知道，）因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢說(shuō)休妻的事了。
【閱讀訓(xùn)練】
1．解釋。
①乃②云③備④責(zé)
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋下列句子的意思：
①將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶(hù)，視必下。
②是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。
3．孟母的'話(huà)，告訴我們這樣兩個(gè)與人相處的道理：①_______；②___________。
4、孟母用“禮經(jīng)”上的一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)教導(dǎo)孟子與人交往，孟母認(rèn)為與人交往應(yīng)該做到：不掩人不備也
【參考答案】
1.（1）是（2）說(shuō)（3）防備，準(zhǔn)備（4）責(zé)備
2.①將要進(jìn)門(mén)，問(wèn)有誰(shuí)在。將上客堂，聲要高揚(yáng)。將進(jìn)內(nèi)室，眼要向下。
②這是你不講禮儀，不是你媳婦不講禮儀。
3.（1）與人交往，要注意禮貌。（2）與人相處，要嚴(yán)以律已。
《孟子》閱讀答案8
文言文選段，完成16～19題。（共12分）
（一）
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待①大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍②也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩(shī)云：‘自東自西，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也。”
（二）
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（節(jié)選自《孟子》）
【注釋】①待：須要。②贍：充足。
16．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）
（1）以力假仁者霸（ ） （2）域民不以封疆之界（ ）
（3）親戚畔之 （ ） （4）天下順之（ ）
17.（1）下列句中加點(diǎn)詞與“此之謂也”中的“之”字用法相同的一項(xiàng)是（2分）（ ）
A．輟耕之壟上，悵恨久之 B．馬之千里者
C．屬予作文以記之 D．蓋余之勤且艱若此
（2）用“/”給下面句子斷句（斷兩處）（2分）
以 德 行 仁 者 王
18．翻譯選文（一）中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。（2分）[來(lái)
譯文：
19．（1）從以上兩段選文中，我們可知孟子的治國(guó)策略是 。（1分）
（2）兩段選文主要運(yùn)用 進(jìn)行論證。（1分）
16．【答案】（1）暴力 / 武力 / 力量（2）限制（3）通“叛”，背叛 / 叛亂 （4）歸順 / 順從
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】①每小題1分，共4分。②第（3）小題答出“通‘叛’”才得分。
17．【答案】（1）D（2分）（2）以 德 / 行 仁 者 / 王【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】①共2分。②斷對(duì)一處得1分。③多斷不得分。
18．【答案要點(diǎn)】憑借德行使人信服，（百姓）心悅誠(chéng)服，就像孔子的弟子信服孔子一樣。/ 憑
借德行征服（百姓），（百姓）心悅誠(chéng)服，就像孔子的七十弟子信服孔子一樣。 【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】
①共2分。②“以”譯為“用/憑借”，“如”譯為“像……一樣”全譯對(duì)得1分③“心悅誠(chéng)
服”可不譯。④意思對(duì)流暢得1分。⑤出現(xiàn)錯(cuò)別字扣１分。
19．【答案】（1）以德服人 / 以德治國(guó) / 仁政 / 得道者多助 / 行仁道 / 得道 （2）正反對(duì)比 / 對(duì)比【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】①每小題1分，共2分。②第一小題意思對(duì)即得分。
《孟子》閱讀答案9
閱讀下面的古文選段，完成小題。
孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
(《孟子.告子上》）
小題1:解釋下面句子中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)。（3分）
（1）今夫弈之為數(shù) （ ）
（2）使弈秋誨二人弈 （ ）
（3）為是其智弗若與 （ ）
小題2:翻譯句子（4分）
（1）弈秋，通國(guó)之善弈者也。
（2）其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。
小題3:文中畫(huà)線(xiàn)句可以概括成一個(gè)成語(yǔ)，它是：________________________。（2分）
小題4:選段列舉“學(xué)弈”的故事說(shuō)明了什么道理？（3分）
參考答案：
小題1:（1）技藝（2）教導(dǎo)（3）通“謂”
小題2:（1）弈秋，是全國(guó)聞名的下棋能手。
（2）其中一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的話(huà)
小題3:一曝十寒
小題4:學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志，不能三心二意。
《孟子》閱讀答案10
文言文閱讀。
魚(yú)我所欲也
《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列加線(xiàn)詞的意思。
①蹴爾而與之（ ）
②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（ ）
③今為妻妾之奉為之（ ）
④是亦不可以已乎（ ）
2．下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生
B．由是/則生而有不用也
C．此之謂/失其本心
D．今為所識(shí)窮乏者得/我而為之
3．下列各組中加粗的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）
A．舍魚(yú)而取熊掌者也屋舍儼然
B．是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡
C．是亦不可以已乎 然胡不已乎
D．萬(wàn)鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上
4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
_______________________________________
（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。
_______________________________________
5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答）
_______________________________________
6．本文觀點(diǎn)廣為后人贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：_________________________________
詩(shī)句：_________________________________
7．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？
_______________________________________
參考答案：
1．①用腳踢。②高官厚祿。③侍奉。④停止，放棄。
2．D
3．C
4．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
（2）用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
5．所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者
6．舍生而取義 第二問(wèn)答案提示：①取義成仁今日事，人間遍種自由花②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青
7．如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。
《孟子》閱讀答案11
閱讀與欣賞
[甲文]舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。 （選自《孟子.告子下》）
[乙文]吳既赦越，越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會(huì)稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織；食不加肉，表不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客；振貧吊死，與百姓同其勞。終滅吳。 （選自《史記》）
1．用“／”給下面句子劃出朗讀節(jié)奏。
舜發(fā)于畎畝之中____________________________
2．解釋下列句中加粗詞語(yǔ)的含義。
①曾益其所不能（ ）
②人恒過(guò)然后能改（ ）
③吳既赦越（ ）
④與百姓同其勞（ ）
3．翻譯下列句子。
女忘會(huì)稽之恥邪？____________________________
4．甲文首段列舉古代六位賢士的事例，是為了說(shuō)明____________________________的道理，文中的中心論點(diǎn)是____________________________。乙文故事可以用成語(yǔ)_________________來(lái)概括其主要內(nèi)容。
5．品讀甲乙兩文，談?wù)剳n(yōu)患意識(shí)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
____________________________________________
參考答案：
1．舜／發(fā)于／畎畝之中。
2．①通“增”，增加；
②犯錯(cuò)誤；
③赦免；
④勞動(dòng)
3．你難道已經(jīng)忘記了在會(huì)稽山上所遭受的恥辱嗎？
4．在艱苦磨練中才能造就真正的人才。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。臥薪嘗膽
5．“略”。
《孟子》閱讀答案12
閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人①；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”《離婁篇下》
[注]①?lài)?guó)人：路人。②服：穿喪服，守喪。
（l）簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子理想中的君臣之間應(yīng)有的關(guān)系。（2分）
（2）結(jié)合以上語(yǔ)段，請(qǐng)回答孟子是怎樣對(duì)“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”進(jìn)行分析的。（4分）
參考答案：
9、（6分）
（1）君對(duì)臣真心相待，臣對(duì)君才能盡心竭志。（2分）
（2）正反對(duì)比分析。（1分）先提出君對(duì)臣若做到“三有禮”，臣就能為舊君“有服”，（1分）再?gòu)姆疵娣治鼍魧?duì)臣?xì)埍⑹褂脴O端手段，臣則“何服之有”。（1分）君臣關(guān)系的關(guān)鍵在于君對(duì)臣的態(tài)度。（1分）
【譯文】
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同強(qiáng)盜仇敵。”
宣王說(shuō)：“《禮》規(guī)定，要為先前侍奉過(guò)的君主穿孝服。君主如何做，臣下才能為他服孝呢？”
孟子說(shuō)：“（臣下）有勸諫被實(shí)行，有建議被采納，恩惠潤(rùn)澤民眾；（臣子）因故辭去，君主就派人領(lǐng)他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；離去三年不返回，才收回他的土地和房屋。這叫做三有禮。這樣，臣下就愿意為他服孝了。如今做臣下的，有勸諫君主不實(shí)行，有建言君主不聽(tīng)，恩惠不能潤(rùn)澤民眾；因故離去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；離開(kāi)當(dāng)天，就沒(méi)收了他的土地和房屋。這就叫做強(qiáng)盜仇敵。對(duì)強(qiáng)盜、仇敵一樣的國(guó)君，還怎么為他服孝呢？
《孟子》閱讀答案13
閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
（孟子）曰：“文王之囿①方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)④之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”
（《孟子？梁惠王下》）
【注】①囿：園林。②芻蕘：割草砍柴。③雉兔：捕鳥(niǎo)獵獸。④郊關(guān)；這里指梁惠王的國(guó)都郊區(qū)。
請(qǐng)結(jié)合上述有關(guān)“囿”的文段，談?wù)勀銓?duì)孟子“仁政”思想的理解。（6分）
9、〔6分）
參考答案：
孟子借“囿”的功用來(lái)闡述他把民眾利益放在第一位的“民為貴”的民本思想；他認(rèn)為，評(píng)價(jià)君王“囿”的標(biāo)準(zhǔn)，不在于面積的大小’，而在于能否“與民同之”，這是體現(xiàn)是否施行仁政的關(guān)鍵。（體現(xiàn)孟子的仁政思想，3分；對(duì)君王“囿”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，2分；語(yǔ)句通順，1分。如有不同理解，言之成理即可。
譯文
孟子說(shuō)：“文王的園林七十里見(jiàn)方，割草砍柴的可以去，捕鳥(niǎo)獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是應(yīng)該的嗎？我初到齊國(guó)邊境時(shí)，問(wèn)明了齊國(guó)重要的禁令，這才敢入境。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)都郊區(qū)之內(nèi)有個(gè)園林四十里見(jiàn)方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國(guó)內(nèi)設(shè)下了一個(gè)四十里見(jiàn)方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎？”
《孟子》閱讀答案14
孟子少時(shí)，誦①，其母方織。孟子輟然②中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其諠③也，呼而問(wèn)之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失，復(fù)得。”其母引④刀裂⑤其織，以此戒之。自是之后，孟子不復(fù)諠矣。
注釋?zhuān)孩僬b：背誦。②輟然：突然停止的樣子。③諠：遺忘。④引：拿起。⑤裂：割斷。
1、從文中找出同義詞填在下面橫線(xiàn)上。
①失_________
②此_________
2、解釋文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。
__________________________________________________
3、下列句子中加粗“之”用法不同的一項(xiàng)是（ ）
A、呼而問(wèn)之
B、以此戒之
C、自是之后
4、孟母引刀裂其織使孟子懂得了一個(gè)什么道理？
__________________________________________________
參考答案：
1、①諠②是
2、從這件事情之后，孟子背誦就不再遺忘了。
3、C
4、背書(shū)要熟，要能一氣呵成，背得斷斷續(xù)續(xù)，如同織布中間被割斷，將會(huì)前功盡棄。
《孟子》閱讀答案15
【甲】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。
噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？ （選自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
【乙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①，王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。不得，則非②其上矣。不得而非其上③者，非④也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下；然而不王者，未之有也。”（選自《孟子?梁惠王下》）
[注] ①雪宮：齊宣王的離宮（行宮）②非：非議。③上：君主。④非：不對(duì)，錯(cuò)誤。
10．解釋文中加點(diǎn)詞的意思。（4分）
⑴嘗（ ） ⑵先（ ）⑶對(duì)（ ） ⑷王（ ）
11．下列加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是（2分）
A．予嘗求古仁人之心 未之有也 B．居廟堂之高則憂(yōu)其民 不得而非其上者
C．環(huán)而攻之而不勝 黑質(zhì)而白章 D．民亦樂(lè)其樂(lè) 而樂(lè)亦無(wú)窮也
12．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）
⑴ 不以物喜，不以己悲 ⑵ 為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也13．根據(jù)文章的意思，回答下列問(wèn)題。（3分）
⑴用一句話(huà)概括乙文中孟子的政治主張。（1分） ⑵甲文中范仲淹的“ ， ”是乙文中孟子“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。范仲淹的這一思想在今天對(duì)我們有什么借鑒和教育意義？ （2分）
14．聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)甲文最后一段中“斯人”指哪些人？這些人的思想感情與“遷客騷人”有何不同？作者寫(xiě)這一段的用意是什么？（3分）
答案：
10．（4分）（1）曾經(jīng) （2）在……之前 （3）回答 （4）稱(chēng)王 （每處1分）
11．（2分）B
12．（4分）⑴（2分）不因外物好壞和自己得失而或喜或悲⑵（2分）作為人民的君主卻不能和人民一起快樂(lè)，這也是不對(duì)的。
13．（3分）⑴（1分）與民同樂(lè)才能王天下（意近即可）⑵先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)（1分） 提示：要建立新時(shí)期的憂(yōu)樂(lè)觀，提倡吃苦在前，享樂(lè)在后的精神。（1分）
14．（3分）“斯人”指古仁人，也暗指滕子京（1分）。這些人的思想感情是“不以物喜，不以己悲”，而“遷客騷人”則“以物喜，以己悲”（或“遷客騷人的思想感情則會(huì)隨個(gè)人榮辱而改變”） （1分）。作者這樣寫(xiě)表達(dá)了以“古仁人”為學(xué)習(xí)榜樣的決心，同時(shí)也含有對(duì)好友滕子京的慰勉和規(guī)勸之意（答出前一句即給分，1分）。
譯文：
齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？” 孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂(yōu)愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。
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