《鬼谷子》的經(jīng)典語(yǔ)錄
1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。
2欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響；其見(jiàn)形也，若光之與影。
4、未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。
5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
8、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
12、見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
14、圣人守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
17、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
18、雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。
19、“不見(jiàn)其類(lèi)而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)。”ス適ト肆⑹攏以此先知而揵萬(wàn)物。
20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
21、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。
22、物有自然，事有合離。
23、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
24、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。
25、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
26、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。
27、凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
28、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。
30、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
32、其用，或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。
33、圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。
34、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。
36、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
39、故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
40、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽(yáng)，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
42、為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。
43、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
44、故去之者從之，從之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。
47、高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多類(lèi)，事多變。故終日言，不失其類(lèi)，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
50、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
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