道家經(jīng)典語錄

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都對那些經(jīng)典語錄很是熟悉吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄先生的言行，也用于佛門的傳教記錄。那什么樣的語錄才是走心的語錄呢？下面是小編為大家收集的道家經(jīng)典語錄，歡迎閱讀與收藏。

　　1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

　　4、無財不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機取巧不勞而獲成就不了道心，當年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。

　　5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

　　6、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

　　7、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　　8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　9、知者不言，言者不知。

　　10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

　　12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　14、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　18、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

　　19、寵辱若驚，貴大患若身。

　　20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍而勝于藍。

　　21、為無為，事無事，味無味。

　　22、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

　　24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

　　25、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

　　26、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　28、民不畏威，則大威至。

　　29、仙道貴生，無量度人；

　　30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　32、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

　　33、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

　　34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　35、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。

　　36、天下萬物生于有，有生于無。

　　37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

　　39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　41、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。

　　42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　43、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

　　44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　45、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

　　49、多言數(shù)窮，不如守中。

　　50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

　　51、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　54、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　57、多言數(shù)窮，不如守中。

　　58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　59、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　60、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

　　61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

　　63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　64、憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。(以人為本)

　　65、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

　　66、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　69、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

　　70、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　71、人之所畏，不可不畏。

　　72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　73、昆蟲草木，猶不可傷。(保護生態(tài))

　　74、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　75、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

　　78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　79、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。

　　81、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

　　85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

　　87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

　　90、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　91、道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

　　92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　94、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

　　96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　99、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

　　101、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

　　103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

　　107、多言數(shù)窮，不如守中。

　　108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　109、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　110、禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

　　111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

　　115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　116、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　118、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

　　121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　122、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

　　123、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　124、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　126、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語能夠借來形容：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。

　　129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安

　　130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　131、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

　　132、自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行月也，月者大道之用也。

　　133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　134、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

　　135、行時時之方便，積處處之陰功。

　　136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　137、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

　　143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

　　145、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　146、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　147、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　148、道可道，十分道，名可名，十分名。

　　149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　150、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

　　151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

　　153、為無為，事無事，味無味。

　　154、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　155、治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　157、治人事天，莫若嗇。

　　158、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

　　159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

　　160、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　161、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之

　　162、修道要濟世度人，但又不亂發(fā)慈悲。

　　163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　165、圣人常無心，以百姓心為心。

　　166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

　　169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　170、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

　　171、治人事天，莫若嗇。

　　172、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

　　173、民不畏威，則大威至。

　　174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　175、治大國，若烹小鮮。

　　176、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　177、道常無為而無不為。

　　178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　179、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　181、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　182、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　183、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　184、治大國，若烹小鮮。

　　185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　188、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　190、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。

　　193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　194、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

　　195、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　　196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　197、道生一，一生二，二生三，三生萬物；

　　198、修道之人當有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。

　　199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　200、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　203、道者德之體，德者道之用。

　　204、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　207、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　209、人之所畏，不可不畏。

　　210、知者不言，言者不知。

　　211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

　　214、圣人常無心，以百姓心為心。

　　215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　217、不彰人短，不炫己長。

　　218、道常無為而無不為。

　　219、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　221、常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形

　　222、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

　　223、道是萬法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國的根柢全在道教”。

　　224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　225、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　227、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

　　229、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

　　230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　231、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　232、有道無術(shù)，獨善其身；有術(shù)無道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟天下。

　　233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　235、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　237、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　238、義與利并非必須對立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。

　　239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

　　240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　242、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)

　　245、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　246、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　247、寵辱若驚，貴大患若身。

　　248、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

　　249、天下萬物生于有，有生于無。

　　250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

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