用圣君賢相如何造句

　　2000多年前，滿懷濟(jì)世理想的孟子發(fā)出了震聾發(fā)聵的吶喊，呼喚圣君賢相的降臨。

　　按照主流經(jīng)典的設(shè)想，中國傳統(tǒng)政治的理想狀態(tài)是圣君賢相。

　　兵兇戰(zhàn)危，故事非萬不獲已，圣君賢相斷不肯易玉帛而為干戈。

　　闡揚(yáng)圣君賢相周公孔子之治平大道，則不足。

　　德治把希望建立在圣君賢相的基礎(chǔ)之上，但是，這些是可遇而不可求的。

　　古代圣君賢相，流傳下來多少生動(dòng)感人的故事。

　　古來圣君賢相講富強(qiáng)之道者，率皆重農(nóng)抑商，不務(wù)盡山澤之利，蓋所稱為極治者，亦曰上下相安，家給人足，足以備預(yù)不虞而已。

　　古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。

　　回望兩千多年中國傳統(tǒng)社會(huì)，除了圣君，就是賢相，好像兩千多年歷史就被圣君賢相包辦似的`。

　　立足本職、求真務(wù)實(shí)，是一個(gè)敬業(yè)者必備的品質(zhì)，古之圣君賢相能治國平天下，莫不因其專于所業(yè)，潛心研究而精益求精。

　　因此，知識分子的讀書人，奔走呼吁，號召仁義，揭示上古圣君賢相，要人如何體認(rèn)天心仁愛，如何以仁心仁術(shù)來治天下，才能使天下太平。

　　因此歷代圣君賢相都力求做到奉理執(zhí)法原情，并將這三者的和諧統(tǒng)一看作是強(qiáng)國之本固國之源。

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