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名人傳原文摘抄600字
《名人傳》的三個(gè)主人翁他們?cè)谌怏w和精神上經(jīng)歷了人生的種種磨難，卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻(xiàn)了畢生的精力。接下來(lái)小編搜集了名人傳原文摘抄600字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
名人傳原文摘抄600字一
這些日本信徒中最可愛(ài)的模范，是年輕的德富健次郎，他亦參加一九○八年的祝壽文集，一九○六年初，他自東京寫(xiě)了一封熱烈的信致托爾斯泰，托爾斯泰立刻答復(fù)了他。但德富健次郎等不得收到復(fù)信，便搭了最近期出口的船去訪他。他不懂一句俄文，連英文也懂得極少。七月中他到了亞斯納亞，住了五天，托爾斯泰以父輩的慈愛(ài)接待他，他回到日本，這一星期的回憶與老人的光輝四射的微笑，使他終身不能忘懷。
他在一九○八年的祝壽文中提起此事，他的單純潔白的心傾訴著：“在別后七百三十日與距離一萬(wàn)里的霧氛中間，我還依稀看到他的微笑。”
“現(xiàn)在我和妻和犬生活在小小的鄉(xiāng)間，在一座簡(jiǎn)陋的房屋中。我種著蔬菜，刈著滋生不已的敗草。我的精力與我的光陰完全消磨在刈草，刈草，刈草，……也許這是我的思想的本質(zhì)使然，也許是這困阢的時(shí)代使然。但我很幸福……只是個(gè)人在這情境中只能提筆弄文，亦是太可憐了！俄羅斯帝國(guó)的回教徒共有二百萬(wàn)人，故托爾斯泰在他俄國(guó)人的地位上，頗有認(rèn)識(shí)他們的機(jī)會(huì)。而他們?cè)谒耐ㄐ胖幸嗾紦?jù)了重要的地位，但在一九○一年前，這種通信尚屬少見(jiàn)。是年春天，托爾斯泰的被除教籍與致神圣宗教會(huì)議書(shū)感服了他們。卓越的堅(jiān)決的言辭對(duì)于回教徒們不啻是古猶太先知愛(ài)里升天時(shí)的囑言。俄羅斯的`巴什基爾人，印度的回教僧侶，君士坦丁堡的回教徒寫(xiě)信給他，說(shuō)他們讀到他斥責(zé)整個(gè)基督教的宣言，使他們“快樂(lè)至于流淚”；他們祝賀他從“三位一體的黑暗的信仰”中解脫出來(lái)。他們稱他為他們的“弟兄”，竭力使他改宗。一個(gè)印度回教僧，竟天真地告訴他說(shuō)一個(gè)新的救世主（名叫哈茲拉特·米爾扎·古拉姆·阿赫邁德）方在克什米爾覓得耶穌的墳?zāi)梗蚱屏嘶浇讨小皬?fù)活”的謊言；他并且寄給他一張所謂耶穌墓的照相，和這所謂新救世主的肖像。
名人傳原文摘抄600字二
這確是在印度出現(xiàn)了托爾斯泰所預(yù)告的活動(dòng)的人格。
在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，印度是在完全警醒的狀態(tài)中。除了一部分博學(xué)之士——他們是不以向大眾傳布他們的學(xué)問(wèn)為急務(wù)的，他們只醉心于他們的語(yǔ)言學(xué)中，自以為與眾隔絕，除了極少的例外，如馬克斯·繆勒那大思想家，心地宏偉的人。——以外，歐洲尚未認(rèn)識(shí)這種狀態(tài)，它亦毫沒(méi)想到在一八三○年發(fā)端的印度民族心魂在一九○○年竟有如此莊嚴(yán)偉大的開(kāi)展。這是一切在精神領(lǐng)域中突然發(fā)生的繁榮。
在藝術(shù)上，科學(xué)上，思想上，無(wú)處不顯出這燦爛的光華。只要一個(gè)泰戈?duì)柕拿郑阍谒墓鈽s的星座下，照耀著全世界。差不多在同時(shí)，吠檀多派教義受過(guò)雅利安社（一八七五）達(dá)耶難陀·娑羅室伐底輩的改革，蓋沙布·錢(qián)德?tīng)枴ど谚笊缱鳛橐环N社會(huì)改革的工具，藉為調(diào)和基督教思想與東方思想的出發(fā)點(diǎn)。但印度的宗教界上，尤其照耀著兩顆光芒萬(wàn)丈的巨星，突然顯現(xiàn)的——或如印度的說(shuō)法，是隔了數(shù)世紀(jì)而重新顯現(xiàn)的——兩件思想界的奇跡：一個(gè)是羅摩克里希納（一八三六——一八八六），在他的熱愛(ài)中抓住了一切神明的形體，一個(gè)是他的信徒辨喜（一八六三——一九○二），比他的'宗師尤為強(qiáng)毅，對(duì)于他的疲憊已久的民眾喚醒了那個(gè)行動(dòng)的神，ＧｉｔａD的神。
托爾斯泰的廣博的知識(shí)自然知道他們。他讀過(guò)達(dá)耶難陀的論文。一八九六年始，他已醉心辨喜的作品，體味羅摩克里希納的語(yǔ)錄。辨喜于一九○○年漫游歐洲的時(shí)候沒(méi)有到亞斯納亞·波利亞納去，真是人類的大不幸。作者對(duì)于這兩個(gè)歐亞二洲的偉大的宗教心魂沒(méi)有盡聯(lián)合之責(zé)，認(rèn)為是一件無(wú)可補(bǔ)贖的憾事。
名人傳原文摘抄600字三
托爾斯泰此書(shū)落到一個(gè)年輕的印度人手里，他在南非洲約翰內(nèi)斯堡地方當(dāng)律師。他名叫甘地。他被這封書(shū)大大地感動(dòng)了。一九○九年終，他致書(shū)托爾斯泰。他告訴他，十年以來(lái)，他在托爾斯泰的宗教精神中所作的奮斗。他請(qǐng)求他允許他把他的致達(dá)斯書(shū)譯成印度文。
托爾斯泰對(duì)于他的“溫和與強(qiáng)暴之戰(zhàn)，謙卑與博愛(ài)和驕傲與暴力之戰(zhàn)”表示祝福。他讀到了《印度自治》的英文本，為甘地寄給他的；他立刻領(lǐng)悟這種宗教的'與社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值：“你所討論的，和平抵抗這問(wèn)題，具有最高的價(jià)值，不獨(dú)對(duì)于印度，且對(duì)于全人類亦是如此。”他讀了約瑟夫·多克著的甘地傳，為之神往。雖然病著，他還是寫(xiě)了幾行動(dòng)人的言辭寄給他（一九一○年五月八日），當(dāng)他病愈時(shí)，一九一○年九月七日，在科特謝特——他出家逃亡以至病歿前一個(gè)月，——他又寫(xiě)給他一封長(zhǎng)信，這封信是那么重要，雖然冗長(zhǎng)，我決意把它差不多全部附錄在本文后面。它是，它將是，在未來(lái)人士的眼中，是無(wú)抵抗主義的經(jīng)典，托爾斯泰思想上的遺囑。南非洲的印度人于一九一四年在《印度評(píng)論》金刊上發(fā)表了，那是一冊(cè)研究南非洲和平抵抗運(yùn)動(dòng)的雜志。它的成功同時(shí)亦是無(wú)抵抗政策的首次勝利。
同時(shí)，歐羅巴大戰(zhàn)爆發(fā)了，互相屠殺：這不能不說(shuō)是一種奇特的對(duì)照。
但當(dāng)暴風(fēng)雨過(guò)去，野蠻的騷擾漸漸地平息時(shí)，在廢墟殘跡之外，人們聽(tīng)到甘地的精純堅(jiān)決的呼聲，如一頭云雀一般。這聲音，在一個(gè)更響亮更和諧的音調(diào)上，重新說(shuō)出了托爾斯泰的名言，表明新時(shí)代人類希望的頌曲。
名人傳原文摘抄600字四
這熱烈的信心，把愛(ài)與理智密切地結(jié)合了，它在托爾斯泰致開(kāi)除他教籍的神圣宗教會(huì)議復(fù)書(shū)中找到了完滿的表白：這宗教思想必然是由好幾個(gè)問(wèn)題演化出來(lái)的，尤其是由于那涉及未來(lái)生活的概念。
“我相信神，神于我是靈，是愛(ài)，是一切的要素。我相信他在我心中存在，有如我在他心中存在一樣。我相信神的意志從沒(méi)有比在基督的教義中表現(xiàn)得更明白了；但我們不能把基督當(dāng)作神而向他祈禱，這將冒犯最大的褻瀆罪。我相信一個(gè)人的真正的幸福在于完成神的意志，我相信神的意志是要一切人愛(ài)他的同類，永遠(yuǎn)為了他們服務(wù)，如神要一切人類為了他而活動(dòng)一般；這便是，據(jù)福音書(shū)所說(shuō)，一切的律令和預(yù)言的'要旨。我相信生命的意義，對(duì)于我們中每個(gè)人，只是助長(zhǎng)人生的愛(ài)，我相信在這人生中，發(fā)展我們的愛(ài)的力量，不啻是一種與日俱增的幸福，而在另一個(gè)世界里，又是更完滿的福樂(lè)；我相信這愛(ài)的生長(zhǎng)，比任何其他的力量，更能助人在塵世建立起天國(guó)，換言之，是以一種含有協(xié)和、真理、博愛(ài)的新的系統(tǒng)來(lái)代替一種含有分離、謊騙與強(qiáng)暴的生活組織。我相信為在愛(ài)情中獲得進(jìn)步起見(jiàn)，我們只有一種方法：祈禱。不是在廟堂中的公共祈禱，為基督所堅(jiān)決擯絕的。而是如基督以身作則般的祈禱，孤獨(dú)的祈禱，使我們對(duì)于生命的意義具有更堅(jiān)實(shí)的意識(shí)……我相信生命是永恒的，我相信人是依了他的行為而獲得酬報(bào)，現(xiàn)世與來(lái)世，現(xiàn)在與將來(lái)，都是如此。我對(duì)于這一切相信得如是堅(jiān)決，以至在我這行將就木的年紀(jì)，我必得要以很大的努力才能阻止我私心祝望肉體的死滅——換言之，即祝望新生命的誕生。”見(jiàn)一九○一年五月一日巴黎《時(shí)報(bào)》所發(fā)表的關(guān)于托爾斯泰的論文。
名人傳原文摘抄600字五
“人們不能這樣地過(guò)活！”他嚎啕著說(shuō)，“這決不能存在！這決不能存在！？。。"見(jiàn)前書(shū)。幾個(gè)月之久，他又墮入悲痛的絕望中。一八八二年三月三日，伯爵夫人寫(xiě)信給他說(shuō)：“從前你說(shuō)：‘因?yàn)槿鄙傩判模以缸钥O。’現(xiàn)在，你有了信心，為何你仍苦惱？”
因?yàn)樗荒苡袀尉影愕男判模欠N自得自滿的信心。因?yàn)樗麤](méi)有神秘思想家的自利主義，只顧自己的超升而不顧別人，對(duì)于那些“為自己而不為別人的苦行者”，托爾斯泰屢次表示反感。他把他們與驕傲而愚昧的革命家放在同一類型內(nèi)，“他們自命要施善于人，可還不知道他們自己需要什么……”
托爾斯泰說(shuō)：“我以同樣的愛(ài)情愛(ài)這兩種人，但我亦以同樣的憎恨恨他們的主義。惟一的主義是激發(fā)一種有恒的活動(dòng)，支配一種適應(yīng)心魂企望的生活，而努力籌思實(shí)現(xiàn)他人的幸福。基督的主義便是這樣的，它既無(wú)宗教的安息情調(diào)，亦無(wú)那般革命家般徒唱高調(diào)不知真正的幸福為何物的情境。”因?yàn)樗麘延胁⿶?ài)，因?yàn)樗丝淘俨荒芡浰吹降膽K狀，而在他熱烈的心的仁慈中他們的.痛苦與墮落似乎是應(yīng)由他負(fù)責(zé)的，他們是這個(gè)文明的犧牲品，而他便參與著這個(gè)犧牲了千萬(wàn)生靈以造成的優(yōu)秀階級(jí)，享有這個(gè)魔鬼階級(jí)的特權(quán)。接受這種以罪惡換來(lái)的福利，無(wú)異是共謀犯。在沒(méi)有自首之前，他的良心不得安息了。
《我們應(yīng)當(dāng)做什么？》（一八八四——八六）全集卷二十六便是這第二次錯(cuò)亂病的表白，這次的病比第一次的更為悲劇化，故它的后果亦更重大。在人類的苦海中，實(shí)在的，并非一般有閑的人在煩惱中造作出來(lái)的苦海中，托爾斯泰個(gè)人的宗教苦悶究竟算得什么呢？要不看見(jiàn)這種慘狀是不可能的。看到之后而不設(shè)法以任何代價(jià)去消除它亦是不可能的。——可是，啊！消除它是可能的么？
名人傳原文摘抄600字六
“據(jù)列夫自己說(shuō)他永遠(yuǎn)在工作。可憐！他只寫(xiě)著若干庸俗不足道的宗教論辯。他閱覽書(shū)籍，他冥想不已，以至使自己頭痛，而這一切不過(guò)是為要表明教會(huì)與福音書(shū)主義的不一致。這個(gè)問(wèn)題在全俄羅斯至多不過(guò)有十余人會(huì)對(duì)之發(fā)生興趣而已。但這是無(wú)法可想的。我只希望一點(diǎn)：這一切快快地過(guò)去，如一場(chǎng)疾病一般。”一八七九年十一月。
疾病并不減輕。夫婦間的局勢(shì)愈來(lái)愈變得難堪了。他們相愛(ài)，他們有相互的敬意；但他們不能互相了解。他們勉力，作相互的讓步，但這相互的讓步慣會(huì)變成相互的痛苦。托爾斯泰勉強(qiáng)跟隨著他的家族到莫斯科。他在《日記》中寫(xiě)道：“生平最困苦的一月。僑居于莫斯科。大家都安置好了。可是他們什么時(shí)候開(kāi)始生活呢？這一切，并非為生活，而是因?yàn)閯e人都是這樣做！可憐的人！同時(shí)，伯爵夫人寫(xiě)道：
“莫斯科。我們來(lái)此，到明日已屆一月了。最初兩星期，我每天哭泣，因?yàn)榱蟹虿华?dú)是憂郁，而且十分頹喪。他睡不熟，飲食不進(jìn)，有時(shí)甚至哭泣，我曾想我將發(fā)瘋。”一八八一年十月十四日。
他們不得不分離若干時(shí)。他們?yōu)榱嘶ハ喔腥镜耐纯喽ハ嗟狼浮Ｋ麄兪怯肋h(yuǎn)相愛(ài)著！但當(dāng)他們一朝相遇的時(shí)候，齟齬又更進(jìn)一層。伯爵夫人不能贊成托爾斯泰這種宗教熱，以至使他和一個(gè)猶太教士學(xué)習(xí)希伯萊文。
“更無(wú)別的東西使他發(fā)生興趣。他為了這些蠢事而浪費(fèi)他的精力。我不能隱藏我的不快。”一八八二年。
她寫(xiě)信給他道：
“看到以這樣的靈智的'力量去用在鋸木、煮湯、縫靴的工作上，我只感到憂郁。”
而她更以好似一個(gè)母親看著她的半瘋癲的孩子玩耍般的動(dòng)情與嘲弄的微笑，加上這幾句話：“可是我想到俄國(guó)的這句成語(yǔ)而安靜了：盡管孩子怎樣玩罷，只要他不哭。”一八八四年十月二十三日。
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