致文學(xué)愛(ài)好者-古文摘抄分享
愚人不才，于大氣文章之作法，已無(wú)言辭，故摘抄劉勰《文心雕龍·神思》一段，與眾文友共享：
“古人云∶形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。”
余觀當(dāng)今之創(chuàng)作，大多沈溺于“閑情”之作，其文學(xué)修養(yǎng)與襟抱之境界已然無(wú)存。“閑情”之優(yōu)者，蓋發(fā)用事之意志，浪漫之性情，然對(duì)經(jīng)世之改造已別無(wú)他用。吾認(rèn)為，文人之作，字里行間當(dāng)發(fā)遇艱危而不退、鐵肩擔(dān)道義之義理。昔《逍遙游》與《齊物論》中“姑射神人”、“獨(dú)于天地精神往來(lái)”無(wú)不表不計(jì)個(gè)人得失、超然曠世之精神。創(chuàng)大氣之作，一則可抒心底之摯情，二則可鑄不朽之文章。
積學(xué)乃創(chuàng)文之首要，“巧婦難為無(wú)米之炊”，吾等創(chuàng)作須不套作、不偽飾、不抄襲，故批閱數(shù)十載，研閱馴致，酌理富才可謂積學(xué)。今日眾文友多為“素材”所累，絞盡腦汁。然誦讀乃歷世之綱要，不得廢止，清晨之間可吐納珠玉之聲，放浪于老莊、孔孟、佛道之間，兼顧國(guó)家之時(shí)事，此素材可得也。
寫(xiě)文不可任情恣意，作無(wú)病之聲、素白無(wú)味之辭，故需尋聲定律。今白話(huà)文雖已成主流，然則白話(huà)文亦有語(yǔ)言流動(dòng)之美感，平仄定律可尋。故“散文詩(shī)”脫世而出，此乃散文尋聲定律已久之故。
文人之思，須“形在江海之上，心存魏闕之下”，不受萬(wàn)物羈絆。寫(xiě)作時(shí)當(dāng)平心靜氣，凝慮萬(wàn)千，視同萬(wàn)里。孟子常云“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，故氣不可偏廢，文思之氣，貴在虛靜，洗滌靈魂，此氣之可存也。
“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”詩(shī)可以興、觀、群、怨，文辭亦然。于天地萬(wàn)物，感山水之靈動(dòng)，日月之精華，乾坤之運(yùn)行，大氣文章唾手可得也！
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