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語文高一勸學知識點總結(jié)
漫長的學習生涯中，大家最熟悉的就是知識點吧？知識點也不一定都是文字，數(shù)學的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。為了幫助大家掌握重要知識點，下面是小編整理的語文高一勸學知識點總結(jié)，歡迎閱讀與收藏。
語文高一勸學知識點總結(jié) 1
本文節(jié)選自《荀子·勸學》的第一、第三和第六段。著重論述學習的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法：
第一段，論述學習的重要意義。首句提出全文中心論點：“學不可以已”。接著用一連串的比喻進行論證，最后說明人要廣博地學習并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。
第二段，論述學習的作用。作者先從正面闡述學習的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學習來改造、提高自己。
第三段，說明學習應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：
第一層 著重說明知識需要積累;第二層 著重說明學習貴在持之以恒;第三層 著重說明學習必須專心致志。
這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
語文高一勸學知識點總結(jié) 2
一、古今異義：
蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等; 今義：黃金。
君子博學而日參省乎己 古義：檢查; 今義：探究并領(lǐng)會。
二、通假字：
輮以為輪 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。
則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。
君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。
三、詞類活用
1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使……快;輮以為輪/輮使之然也：(輮，通"煣"，"使……彎曲")
3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。
5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。
四、特殊句式
(一)介詞結(jié)構(gòu)后置句：
1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。
2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。
(二)定語后置句：
1、蚓無爪牙之(利)，筋骨之(強)：“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語。“之”，定語后置的標志。
五、固定格式
1、無以至千里/無以成江海：無以，表示“沒有用來……的(辦法)”。
六、古今異義
1、輮以為輪——古義：介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今義：認為。
2、君子博學而日參省乎己——古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。
3、用心一也/用心躁也——古義：兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義：集中注意力;多用心力。
4、非蛇鱔之穴無可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
5、君子博學而日參省乎己(古：有學問有修養(yǎng)的人; 今：人格高尚的人)
七、一詞多義
(1)于
青，取之于藍。 (從，介詞)
而青于藍 (比，介詞)
君子生非異也，善假于物也” (對于，介詞)
(2)而
青，取之于藍，而青于藍 (表轉(zhuǎn)折，但是，連詞)
君子博學而日參省乎己 (表遞進，而且，連詞)
吾嘗終日而思矣 (表修飾，連詞)
積善成德，而神明自得，圣心備焉 (表順接，就，于是，連詞)
蟹六跪而二螯 (表并列，連詞
語文高一勸學知識點總結(jié) 3
(1)通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)(“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲)
知明而行無過(“知”通“智”，智慧)
君子生非異也(“生”通“性”，資質(zhì)，天賦)
雖有槁暴，不復(fù)挺者(“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬)
非利足也，而致千里。(“致”通“至”，達到)
(2)古今異義
博學
古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
參
古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。
今義：參加，參考。
疾
古義：強。例：聲非加疾也(這里指聲音宏大);疾風知勁草。
今義：疾病，快。
假
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
金
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子。
爪牙
古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心
古義：思想意識活動。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
(3)詞類活用
木直中繩，輮以為輪(輮：動詞的使動用法，使……彎曲)
君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)
假舟楫者，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)
上食埃土，下飲黃泉(上、下：名作狀，向上、向下)
其曲中規(guī)(曲：形作名，曲度，弧度)
登高而招，臂非加長也(高：形作名，高處)
假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法，使……快，走得快)
故木受繩則直(直：形作動，變直)
(4)特殊句式與固定格式
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(判斷句，“……者，……也”表判斷)
用心一也(判斷句，“……也”表判斷)
用心躁也(判斷句，“……也”表判斷)
無以至千里(“無以……”意為“沒有用來……的辦法”)
蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置)
語文高一勸學知識點總結(jié) 4
一、文言實詞
1.通假字
(1)輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)
(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)
(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)
2.古今異義
(1)輮以為輪(以為，古義：把……做成;今義：認為)
(2)金就礪則利(金,古義：文中指金屬制成的刀劍等; 今義：黃金)
(3)君子博學而日參省乎己(博學，古義：廣泛地學習; 今義：學問淵博)
(4)用心一也(用心：古：用，因為今：集中注意力;居心，存心)
(5)君子博學而日參省乎己(參：古：驗，檢驗今：參加，參見)
(6)非蛇鱔之穴無可寄托者(寄托：古：安置，安身今：托付;把理想等放在某人或某事物上)
3.詞類活用
(1) 動詞使動用法
木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)
(2) 形容詞活用為名詞
其曲中規(guī)(彎曲的弧度)
(3) 名詞作狀語
君子博學而日參省乎己(每日)
上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)
(4) 名詞作動詞
假舟楫者，非能水也(游水)
輮使之然也(“輮”這種方法)
不能十步(跨十步，至十步)
(5) 數(shù)詞作形容詞:
用心一也(專一)
4、一詞多義
(1)絕
假舟輯者，非能水也，而絕江河(橫渡)
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境(隔斷)
以為妙絕(到了極點)
佛印絕類彌勒(非常)
忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)
(2)假
君子生非異也，善假于物也(憑借，借助)
以是人多以書假余(借)
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(與真相對，不真，假裝)
(3)聞
順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聽見)
博聞強記(見聞、知識)
不能稱前時之聞(聲譽、名聲)
(4)強蚓無爪牙之利，筋骨之強(強大，強健)
挽弓當挽強，用劍當用長(有力的弓)
策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(有余)
乃百強步，日三四里(竭力，勉強)
(5)望
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(向遠處看)
日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望，希望)
先達德隆望尊(名望)
七月既望(月圓之時，農(nóng)歷每月十五日)
二、文言虛詞
1.而
⑴連詞，表修飾: 吾嘗終日而思矣/吾嘗跂而望矣
⑵連詞，表轉(zhuǎn)折: 青，取之于藍而青于藍/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長也，而見者遠/順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>
⑶連詞，表并列: 則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯
⑷連詞，表承接:積善成德，而神明自得
⑸連詞，表遞進: 君子博學而日參省乎己
2. 于
(1)介詞，從:青，取之于藍而青于藍
(2)介詞，比:青，取之于藍而青于藍
(3)介詞，表對象，可以不譯:善假于物也
3.之
⑴代詞: 青，取之于藍(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)
⑵助詞，定語后置的標志:蚓無爪牙之利，筋骨之強
⑶助詞，的:非蛇蟮之穴，無可寄托者
⑷助詞，用于定語和中心詞間，無實義:不如須臾之所學
4.焉
⑴兼詞，于之，從這里:積土成山，風雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉
⑵句末語氣助詞，了:積善成德，而神明自得，圣心備焉
三、文言句式
1.判斷句
(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)
(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)
(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)
2.省略句
(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動詞、介詞的賓語“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)
3.倒裝句
(1)青，敢之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)
(2)君子博學而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)
(3)善假于物也(于物假，介賓后置)
(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)
冰，水為之，而寒于水(于水，介詞結(jié)構(gòu)后置)
《勸學》名句理解性默寫知識點
1、孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出“學不可以已”的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。
2、《荀子·勸學》強調(diào)人要廣泛學習而且經(jīng)常反省自己才會智慧明達的名句是：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
3、在荀子的《勸學》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學習貴在堅持的句子是：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”
4、在《荀子勸學》中以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈;同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”
5、《荀子·勸學》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”
6、《荀子·勸學》中“君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學習，君子要善于利用學習來彌補自己的不足。
7、《荀子·勸學》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會達到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。
8、后人常用“青出于藍而勝于藍”來比喻學生超過老師，這一熟語出自《荀子·勸學》中“青，取之于藍，而青于藍。”
9、《荀子勸學》中，荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學習的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。
10、《荀子勸學》中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭，之后龍就會在這里出現(xiàn)。
11、荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在《勸學》中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對應(yīng)的語句是：學不可以已。
12、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。
13、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
14、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
15、《勸學》中從反面設(shè)喻，強調(diào)學習重在積累，如果不注重積累，便無法達到遠大目標的句子是：故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
16、《勸學》中作者連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。
17、在文中強調(diào)學習應(yīng)當專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
18、《論語》中孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”論述了學習和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學》中，也有一句直接提到了學與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
19、以雕刻為喻，強調(diào)學習應(yīng)當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。
20、在文中強調(diào)學習應(yīng)當用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
21、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
22、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說“故不積跬步，無以至千里。”
23、“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”。說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
24、以雕刻為喻，強調(diào)學習應(yīng)當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。
25、“故木受繩則直金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。
26、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日三省乎己”，可見，學習的意義是十分重大的。
27、用“吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也來說明獨自冥思苦想，遠不如學習有益。
28、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學》(作品)中的“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。
29、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“博學”的君子，就要“日參省乎己”，可見，學習的意義是十分重大的。
30、荀子在《勸學》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的觀點。
31、荀子《勸學》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，強調(diào)了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。
32、“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
33、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《勸學》中則用“積土成山，風雨興焉”來形象論述積累的重要性。
34、人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的學不可以已這句話印證了這句話。
35、《勸學》闡明了學習要持之以恒的句子是：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
36、李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開”寫蜀道險峻高大，易守難攻的特點，極有氣勢;《勸學》闡述學習的堅持精神的語句是“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”
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