上善若水厚德載物的意思
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上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢Ｊ澜缟献钊岬臇|西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。
“道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的`德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……
“厚德載物”是《易傳》中的話，原文是:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”先說厚德載物，什么是“德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
但是老子認(rèn)為這還不夠，老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“故幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。“上善若水，厚德載物”，以美好的品德、高尚的情操、寬廣的胸懷來承載、滋養(yǎng)、包容和造福世間萬物。后人通常將這兩句不同出處的話語聯(lián)系在一起，作為我們偉大民族精神的一種象征。
詞語出處
上善若水出自老子的《道德經(jīng)》第八章。
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。
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