士人該不該歸隱初三作文

　　“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”靖節(jié)先生的心聲經過千百年時光的打磨，在翻開書冊的那一刻仍然回響起有力的吶喊。歸隱園林，醉心山水，自此過上心靜止水，自給自足的生活，聽上去很不錯。

　　但可曾想過，在歷史一頁頁翻過以后，歸隱成為一種文化理念，在華夏文明里根深蒂固，也當然有其特定的背景，而到了科技飛速發(fā)展，人際關系日益重要的今天，“歸隱”逐漸表露出的，更是指一種隱士的態(tài)度。

　　歸隱，是不折腰獻媚的風骨。這風骨，是陶淵明自解官印，重拾農具時，身上披的那一層月光；這風骨，是謝靈運摒棄世俗，醉心河山時，水中映出的那一剪倒影；這風骨，是和靖先生以梅當妻，以鶴為子時，天地茫茫皚皚一層落雪……在“學而優(yōu)則仕”的觀念下，他們也曾積極參與朝政，更想緊握手中才華之筆，勾一幅國泰民安的理想藍圖！可“以道事君，不可則止”，理想以外，要面對的可能是官場的渾濁昏暗，是摧眉折腰事權貴的無奈。萬般無奈下，只能放棄自己兼濟天下的夢想，選擇獨善其身，最終歸隱。歸隱背后，如葉般的順從和無奈只有表象，其真正的脊梁是寧折不彎的枝干！

　　歸隱，是不趨名逐利的`淡泊。漸漸的，當歸隱已經成了高尚與名士的代名詞了以后，便有人開始借此沽名釣譽，背其道而行之。例如明代的陳眉公，多次轉換于仕與隱二者之間，雖在文學書畫間有所成就，時人卻也譏其于官紳間周旋，作詩“功名捷徑在煙霞”；可見當時，“歸隱”已經未能像從前那般受人推崇了。而陸放翁更說“志士棲山恨不深，人知已是負初心。不需更說嚴光輩，直自巢由錯至今。”將古往今來的隱士一筆抹黑自然是太過于武斷，但這同時也說明，積極入世，為家園獻力才是正確的處世方式，才更為人所欣賞和贊同。

　　歸隱，是寵辱不驚的從容。在今天，個人的才能得以有各種各樣的平臺來施展，談起歸隱，似乎顯得格格不入，固執(zhí)古板了些。我們應該做的，是努力提升自我實力，讓自己能在眾多的競爭對手中脫穎而出，而非一昧消極躲避。若說隱，則該具備隱士們對夢想的純粹和對起伏的平靜。對個人來說如此，對國家來說更是如此，中國屹立于世界之林，能做到不公平不公正的舊制度依然存在的情況下，沿行大國風范，根據(jù)事件本身的是非曲直而決定自己的立場；走中國特色的社會主義道路，這本就是一種隱士風范。

　　“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，當我們看到力透紙背，字字無奈的歸隱呼喚時，應該想到的，是如何在未來承擔起屬于自己的責任，讓人才流失的事件不再痛心上演！

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